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请大家打开讲义第三页。
我们这一科讲到解释标题，先解释“佛”。佛陀的生命是万德庄严的，我们的生命是充满着痛苦。当然这都是有原因的，因为佛陀的内心世界比我们多了一道智慧的光明。我们缺乏智慧的光明，虽然有一种离苦得乐的动力，但是在快乐当中却陷入了轮回的生死果报，恶性循环。我们在享受快乐的时候，带动烦恼，由烦恼启动了生死的杀盗淫妄的业力，由业力创造了老病死。在老病死当中，我们又寻求快乐，又带动了新的烦恼，这个就是生死轮回的恶梦，我们很难醒过来的。
直到有一天佛陀出世了，佛陀当然没有生死轮回，他是以愿力来到人世间。佛陀跟我们的差别：他心中有三道光明是我们该学习的。
第一个，空观的智慧。佛陀遇到事情，用空观自调，“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”他观察他的身心世界是无我、无我所的。佛陀的生命只有一种菩提的愿力，没有自我意识，没有说我怎么样怎么样，没有这种概念，他没有对立心。
第二个，假观的智慧。佛陀照了自己以后，开始照一切众生。他知道众生差别的根机，知道每一个众生烦恼的厚薄、善根的浅深，他知道怎样去教化每一个人，这个非常不容易。假观的智慧是最难的，因为甚深广大。成佛需要三大阿僧祇劫，空观只要修一大僧祇劫就够了，要花两大阿僧祇劫来修假观。广学无量法门，通达无量的三昧，才可以成就万德庄严的佛陀，要花三分之二的时间来学假观。
当然，从往生净土的角度，假观的智慧是不着急的。我们要做的第一件事情，先求往生。所以在凡夫位，以空观智慧内调是我们修学的重点。人生短暂，你不能什么都去学的，因为你没有太多时间了，你要抓紧时间去学习跟临终正念有关的，而这个就是我们的上课主题：怎么样破妄显真，怎么样消除颠倒，就是以空观为根本。当你空观的智慧跟假观的智慧达到平衡的时候，就是顺入中观了。所以我们的成佛之道，从长远的布局来说，应该具足空假中三观。但是，就着今生的重点，偏重空观，因为以了生死为第一要务，是这个意思。
空观的智慧是我们的目标，那么它的过程和方法呢？我们来谈谈方法。这个“法”就是让我们达到智慧的一个过程，就是法门。
我们来看解释，什么是“法”？法是一种轨持，这个“轨”，是轨生物解；第二个“持”，是任持自性。一个法的安立，它必须有两个条件：第一个，它有它自己的体性。比方佛陀说生死法它就不是涅槃，说涅槃就不是生死，它有它独立的体性；第二个，它必须要让对方理解。必须要有一个解释的规范，这个规范让众生能够理解，这样子才构成法。它有它的特性，而且它这个法描述出来，让每一个人都能够了解：喔，原来这个是杂染法，这个是清净法；原来这个是生死，这个是涅槃。我们能够很快把它区分出来，能够让大家产生理解，这个叫“法”。
简单地说，佛法就是宇宙人生的真理，是我们成就觉悟的过程和法门。如果按照天台宗开显出来的法而言，有四个次第：教法、理法、行法、果法。教法引生我们的信心，教法当中所诠释的道理，如业果的道理、空假中的道理，是让我们理解的。透过这个理解，我们付诸行动，就是修行，有三皈五戒、六波罗蜜等等修行的法门。最后成就功德的果证。我们刚开始要注意的就是这个教法，这个最重要！如果你对教法不理解，你就不会珍惜；你不珍惜，你修行就没有力量，悠悠泛泛。
每一个宗教都有它的教法，那么佛陀的教法跟一般的教法有什么差别呢？其实这个世界上很多宗教，它的教主都安立了很多的教法。从佛陀的角度来解释，一般外道的教法是没有传承的，他们往往是在禅定当中形成自己的一个概念，他在禅定当中有所觉悟，自己就讲出来了。
比方说，外道很多的持牛戒、持狗戒——外道有的向牛学习，向狗学习。为什么呢？因为他在禅定当中，看到牛死了以后升天了，狗死了以后升天了，他不知道这个牛跟狗，是因为过去的善业起现行而升天，他以为是牛跟狗的行为使令它升天。所以他要他的弟子向牛学习，向狗学习。
而佛陀的教法，绝对是要有佛陀出世才能够宣说出来的。所以你看所有的经典第一句都是“如是我闻”——这些道理不是我阿难尊者能够有这个能力说的，是我听闻而来的，那是一种传承。
那么，这个教法到底是怎么来的呢？唯识学上讲得比较彻底。它说：佛陀的教法叫作“清净法界等流正法”，是从佛陀清净的大般涅槃的心中，透过他的善巧方便，流露出来的语言文字。佛陀的大般涅槃清净法界是佛陀自受用的，佛陀觉悟的真理是不能形容的，所以这个道有两种：第一种道是离言说相的，道可道非常道，佛陀的道是不能描绘的，不能解释的。既然不能解释，那我们大家就无从知道了，所以佛陀必须要善巧方便，透过语言文字来加以形容。
比方说，我们不知道什么是真心，什么是妄心——什么是打妄想。佛陀说，真实的心性像大海，是广大的，我们打的妄想像一个水泡，是狭隘的——我们只在乎眼前的生活那种执着，所以就叫水泡。你放弃了水泡，你就得到了更大的大海。
所以佛陀通过很多譬喻的语言文字，让我们了解到，原来我们放弃心中的欲望，是可以得到更多东西的。这些教法，就是从佛陀大般涅槃的心中流露出来的，叫“清净法界等流正法”。
佛在世的时候，有一位很有名的护法，叫作须达长者，他是佛教里面的大护法。他生前就证得初果了，证得初果他有四不坏信，对佛法僧三宝有坚定不移的信仰，所以他就宣布：所有出家的僧宝，只要你有所需求，来到我的庭院，我一定满你的愿。比丘如果有需要，就走到须达长者的门前，说我需要一个杯子，长者就送他一个杯子；我需要一个钵，长者就送他一个钵；我需要一件袈裟，长者就送他一件袈裟。
这个须达长者是一个大富长者，他的庭院广大，好几个殿。只要有比丘在须达长者门前一站的时候，他门前有一棵大树，大树上有一只鹦鹉，这个鹦鹉就赶紧飞到内院去，跟长者说：比丘来了，比丘来了。长者就知道，喔，有比丘来了，就赶紧出去，你需要什么就给你什么。所以每一次，比丘往长者门前一站的时候，这个鹦鹉就负责通风报信，做这件事情，一方面也随喜赞叹，赞叹长者对三宝的护持。
有一天，大智慧的佛陀观察这个鹦鹉的业报将尽，就跟阿难尊者说，你早上托钵之前，先帮我做一件事情，你赶紧去这个大富长者的家里，跟那个鹦鹉开示四句话：“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是道，汝应修；此是灭，汝应证。”讲这个四圣谛的法门。
这个时候阿难尊者衔佛陀的慈命，就到了这个大富长者的门前一站，那个鹦鹉又要去通风报信了。阿难尊者说，来来来，我有事跟你说，你先下来，不着急。他就跟鹦鹉说，佛陀要我告诫你：“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是道，汝应修；此是灭，汝应证。知苦断集，慕灭修道。”
鹦鹉听到这个法以后，起大欢喜，绕树七次。七次以后再飞到长者的面前，通报阿难尊者来了。这只鹦鹉后来没多久在中午休息的时候，被狐狸偷袭给吃掉了。
比丘都很伤心，说我们当初去长者门前托钵要东西的时候，都是靠牠通报的，感牠的恩哪！这些比丘就跑到佛陀那里说，这个鹦鹉死了以后到哪里去了？佛陀说，这个鹦鹉在死亡之前，听闻佛法心生大欢喜，赞叹，所以，牠先到四天王天，再到忉利天、夜摩天、兜率天，乃至于到他化自在天，在欲界诸天七次的往返。四天王天死了以后到忉利天，忉利天以后到夜摩天，夜摩天到兜率天……。七次往返诸天以后，最后一生投生在人世间，在一个没有佛法住世的地方，自己觉悟成就辟支佛。
也就是说，我们听一个世间的概念，你学心理学、学科学，听完以后就会变成一个知识，但这个知识到你的心中，并不能产生一种灭恶生善、破妄显真的效果，没办法。但是你把佛法听进去……。诸位！你来这个地方学习佛法，即便你今生非常懈怠，甚至没有如实地去做，但是你也功不唐捐，因为你把佛法的道——那个种子种进去了。佛法的功德它会产生一种乘，它会运载你，总有一天你的善根发动的时候，它会产生一个强大的力量，让你不得不学佛，你不学佛都没办法。你的善根成熟以后，是没有烦恼能够抗拒的。
这个教法它为什么有这种力量？因为它是从佛陀涅槃的心中流露出来的，是佛陀施设出来的，它有引导你趋向涅槃的力量。这个叫作“清净法界等流正法”，我们透过这个法门的修学，就能够达到全面的觉悟。所以佛是一个目标，法是趋向目标的一个过程。
第三个“修”，这个“修”我们晚一点讲。先讲“学”，因为这个次第要先“学”才有“修”。
先看“学”，我们先把这个“学”念一遍：
释“学”，研真穷妄，达理生信，名之为学。
好，把这个“修”也念一遍：
释“修”，磨练身心，对治习气，名之为修。
佛法的修学有理观和事修。理观就是“学”，研真穷妄，达理生信。“学”主要的是学习两个事情：第一个，什么是真，什么是妄，如何破妄显真。这个叫作“学”。这个“学”当然是一种智慧的观照了。透过智慧的观照，我们能够安住空性，调伏爱取，最后导归菩提。安住力、调伏力、引导力，这些是我们整个学习的重点。
你的心地法门成熟以后，就有资格从空出假来修六波罗蜜，一方面忏悔业障，一方面积集资粮。在历事炼心当中，一方面消除我们无始的罪障，一方面积集广大的福德资粮，这个叫作“修”。所以，它这个次第，是先有理观再有事修，先学习，做好内心的调伏，引导，然后再有所谓的付诸行动。
我们把最后的概要，做一个总结，先把它念一遍：
释“概要”，概，总括大纲；要，删繁取要。
佛法甚深广大，我们希望对一个初学者，提起它的大纲，找出它的扼要。我们把整个佛法分成四个主题：发心，正见，修行，证果。发心、正见这两科是基本功，里面都没有牵涉到任何的行动，就是还没有行动。佛法说，就是打开你的眼睛，先有目标。发心就是设定目标。第二个正见就是作好智慧的观察。你遇到事情，第一件事情不要反应太快，记得！在反应之前先想想佛法的道理。
学佛，你要进步，真的你反应要慢一点，因为你的直觉都是习气，你的直觉都是错的，而且大部分都会让你后悔。我们就是因为没有智慧，才会流转生死。所以在佛法的角度，在菩萨戒，第一念的差错不怪你，菩萨戒第一个直觉上的烦恼不怪你，第一个念头起烦恼不怪你。但是第二念，你的光明没有观照，这个就是你的问题——你懈怠了。因为直觉性的犯错不能怪你，这你没有办法控制，但是第二念以后你没有对治，表示你没有做好心地法门。所以，佛法是从第二念开始对治的，我们没办法做到第一念就控制，第一念一定是你的习气。
发心和正见这两科是理观，把你的基础打好。然后修行，就是付出行动，个人选择你喜欢修什么法门。这个基础打好了，你喜欢盖一个茅棚或者盖一个豪宅都可以，就看你的人生规划，看你的时间长短。所以这个“修”是有选择性的，但是“发心”跟“正见”是共同科目，你要好好学习。这两科你要学会了，从今以后，你就知道怎么样面对人生了，你的态度不一样了，而这两科也是成败的关键。
诸位！我们要知道一个事情，就是说，其实我们无量劫来经历过很多的生命，也做了很多事情，看看我们的过去，我们做过很多布施、持戒、忍辱的善业，但是为什么我们现在还是这样的轮回生死呢？因为我们没有做好理观的智慧，所以我们所有的善业都没有办法超越生死，不能达到波罗蜜，我们的心理素质太差了！所以你不要小看前面两科的心理建设，发心跟正见这两科，是所有的基本功。这两个基本功建立起来，你修六波罗蜜，修六度法门，每一个法门都变成波罗蜜。你建立了这个基础，提起佛号叫作临终正念。前面两科是重点，发心跟正见，观照力跟誓愿力，这个理观太重要了！
好，那么我们等于删繁取要，把整个佛教的理观跟事修，删繁取要地跟诸位作一个简介。到这里等于是解释标题。
乙二、教主略史
我们看第二个，教主略史，释迦牟尼佛一生的历史。
这个地方有三大段，我们先看第一段的总标。
先看总标，请合掌。
《无量寿经》云：于无量世界，现成等觉。
我们先把这段文消释一下。
佛陀来到人世是怎么来的呢？佛陀是依止清净的法身，同时在无量的世界示现成佛。这个地方最重要的关键，在这个“现”，示现。
佛陀度化众生有两种方法：第一个，佛陀成就一个净土，然后把众生接到净土去。比方说，阿弥陀佛采取的方式就是这样，他先创造一个净土，提出一些条件，怎样能够往生，他把条件提出来，然后把众生接到净土去，慢慢地教化。这是在净土成佛，这是第一种。第二种，是在秽土成佛，这个就很困难。比方说，释迦牟尼佛采取的方式是这样的。释迦牟尼佛是来到人世间陪我们流转，也是有生老病死的过程，也有娶妻的过程，我们下面会看到佛陀也是娶妻，示现所谓的八相成道，然后在我们成长过程当中，佛陀宣扬他的道理让我们觉悟。所以佛陀的度化众生有两种方式：第一个，佛陀主动来到娑婆世界，来到秽土；第二个，佛陀把我们接到净土去。
释迦牟尼佛采取的方法，是在无量秽土当中示现成佛。这是我们要注意的，他不是乘业而来，他是乘愿而来。就是众生善根成熟了，佛陀从法身当中变化一个应化身来陪我们成长。在成长过程当中，佛陀把它的道理讲出来，然后记录下来流传后世，是这个方式。好，这是总标。
我们看别明，别明当中有八段。
先看第一个入胎相：
佛陀的出世，当然就有父亲和母亲，为什么佛陀要有父母呢？其实理论上佛陀来人世间，他不需要父母，因为他没有那个业力，没有业力就没有入胎的问题。
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