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请大家打开讲义第二十一页。我们讲到发菩提心。
佛法的修学跟外道最大的差别，就是佛法的修学是由内而外的。我们是先重思想的教育，然后才有行为上的付诸行动。没有一个人是不需要佛法教育就可以修行的，没有！因为我们的思想无量劫来全部是颠倒妄想。
其实你看佛法的道理，经典看多了你就会发觉，我们现在的思想没有一个可以用的。佛法是全面地改造思想，等于是一个大革命，大清扫。你看《楞严经》也好，看《法华经》也好，从头看到尾，你会发觉我们生命当中所留下的思想，没有一个是可以用的，没有！全部否定。我们过去生是白活了。所以不改变思想，你只是跟三宝结缘，根本没有上路，关键在这儿！
为什么佛陀说了那么多修行法门，到《法华经》佛陀只讲一件事情？佛陀出世重点在于开示悟入佛的知见，因为你先有佛的思想，才可能成就佛的功德，关键在这儿。否则你所修的善业，都没有资格叫波罗蜜，因为它没办法超越三界。
所以佛弟子不共于外道的地方就是，他们做慈善事业，我们也做慈善事业，但是结果不一样。我们的思想有安住力、调伏力、引导力，有佛陀清净的传承。这一点外道吃大亏了。他们没看经典，怎么会知道呢？
我们得到佛陀清净的传承，先调整思想。所以修行是先内，“内圣外王”，先调整自己的心态，然后再付出行动，历事炼心，这就是为什么我们在发心篇、正见篇中的理观讲这么久，这个就是心理建设。这个地方太重要了！帮大家打基础。
在佛法当中，出离心这一块最重要。走出心中的颠倒妄想，因为这个地方没有人可以帮你。阿弥陀佛把所有的功德都准备好了，但是你要做一个很重要的事情，要有本事在临终时走出妄想，你才能得到。你走不出你的妄想，阿弥陀佛对你一点办法都没有。你自己要跳到三界去，阿弥陀佛拉不住你，说实在，他拉不住你的。你要起颠倒，谁拿你也没办法。
净土宗没有叫你断烦恼，已经算很不错了。它只叫你走出妄想，你要是走圣道门，那就不是走出妄想而已。不随妄转只是第一步，你要把烦恼给断了，就必须要禅定。所以阿弥陀佛慈悲，他的标准就是临终的正念。这个正念，套一句印光大师说的就是：心常觉照，不随妄转。
不随妄转很困难吗？你觉得很困难吗？不要认为很困难，认为很困难到最后果然很困难。你要告诉自己：我做得到！修行要有信心，因为你本来是清净，本来就没有妄想，是你自己惹来的，你就可以远离它。所以我们可以不断烦恼，不断妄想，但是要远离。你跟妄想搞在一起，那阿弥陀佛救不了你。
你要不随妄转，不随妄转的关键就是：你要知道妄想的可怕。它到底给了我们什么？我们生生世世跟它在一起，得到了什么？我们得到了生死轮回，其它什么都没得到。我们一生一生地受生，每一生深受老病死的折磨，为什么？因为有妄想，就是这个原因而已。生命不是上帝给我们的，是妄想带我们触动生死业力，生生世世流转。虽然轮回是由业力，但是你要不起妄想，就不会触动这个业力，关键在这里。
我们生生世世临终时对娑婆世界产生爱取，不断地去碰这个地雷。说实在的，我们改变不了业力，但是我们可以不要去碰这个地雷。你必须要知道妄想的可怕。我们真正可怕的是在心中，外面的都不可怕。所以我们透过无常观、苦谛观，慢慢知道，跟着妄想走只有一个结果：那就是生生世世轮回下去，永远承受三界火宅的痛苦。
走出妄想以后，接着要干什么呢？我们要立定一个志向。佛法的修学它不是走一步算一步，你一开始就要规划好。就是走出妄想以后，要上求佛道，下化众生，这个要先规划的。如果你只是走出妄想，到最后变成阿罗汉，阿罗汉就是没有发愿，他走出妄想，啥事也不想干就入偏空涅槃。虽然没有生死，但是也没有万德庄严，坏的没有，好的也没有。
在大乘佛法，当我们开始走出妄想以后，同时就要规划未来。为什么呢？因为要成就佛道，下化众生，要把佛道跟众生放进来。当然这个地方还分两部分：如果是悲增上菩萨，他偏重在众生无边誓愿度这一块；如果是智增上菩萨，偏重在佛道无上誓愿成。净土宗是属于智增上，因为我们是先选择成就佛道的功德，成就以后再回入娑婆度有情，这个没有对错。悲增上和智增上哪种比较好，不用辩论，这个没有对错，是个人的选择。从净土宗的角度，是先成就圣道然后再度化众生，是把成就佛道放第一位，把度化众生放第二位。但是你一定要把众生放进去。
诸位！你可以没有任何的行动，但是不能没有这个思想。没有这个思想，你可能连往生都没有办法，因为你跟佛陀本愿不相应。佛陀是为了净土宗大乘善根界，天亲菩萨说的，它是大乘善根的法门，不摄受二乘人。所以我们一定要把佛道放第一位，把众生放在第二位，一定要放进去。
戊二、别相分十
这是一个总相，别相有十个。
我们先把它念一遍。请合掌。
一念佛重恩故；二念父母恩故；
三念师长恩故；四念施主恩故；
五念众生恩故；六念生死苦故；
七尊重己灵故；八忏悔业障故；
九求生净土故；十念正法得久住故。
这个地方，我们看省庵大师的《劝发菩提心文》。省庵大师是我们净土宗的第十一代祖师，他把净土宗发菩提心汇归成十种方法：
第一个，念佛重恩故。因为佛陀的出世说法，所以我才能够得到智慧。为了感佛陀的恩，我应该要向佛学习，这是第一个思考。
第二个，念父母恩故。父母对我有生育养育之恩，我要赶紧成佛，才可以帮助他们。
第三个，念师长恩故。由于师长的教导摄受，我才明白道理。为了感念师长的恩而发菩提心。
第四个，念施主恩故。这个偏重在出家众，因为施主的供养护持，所以我应该赶紧成佛，来报答所有的施主。
第五个，念众生恩故。因为每一个众生都是过去的母亲，我现在能力不够，要赶快成佛，成就无量的方便力，才有办法度化他们。
前面的五个，都是依众生而发心，这个就是属于依人发心。
那么下面就依法。
我们看第六个，念生死苦，而怖苦心的发心。净土宗很喜欢用生死的痛苦。生死的痛苦有两个观察：
第一个对轮回的观察，它是痛苦的，就像火宅一样。我相信没有一个人愿意在起火燃烧的房子待着，每一个人都想要赶紧离开火宅，去树下乘凉。所以轮回对我们只有伤害，什么都没有得到。我们在六道当中生生世世轮回，每一次的受生都受尽了老病死的折磨，没有例外。这是第一个充满痛苦。
第二个毫无意义。我们在痛苦当中，得不到任何的增上，关键在这里。我们是越轮回越愚痴，就像蕅益大师说的，这个梦越做越难醒过来。你轮回越久，就像睡觉，越睡越喜欢睡。所以从生死的痛苦这个法，怖畏而发菩提心。净土宗的祖师很喜欢用生死来激励我们求生净土，这也是很好的方法。
第七个，尊重己灵故。这个就比较难，理观要强一点。就是说我们一念心本来清净，本来具足。本来具足就是说，我们本来就有成佛的可能，佛陀也是从凡夫一路修过来的。既然佛陀做到了，我们也可以做到，否则就糟蹋了我们一念心性的功德，这个是尊重己灵。
第八个，忏悔业障故而发菩提心。藏传佛教很喜欢用这一块。它有传承，尤其一开始，密勒日巴尊者成就以后，他的弟子问他说，您怎么这么用功？您老人家今生从凡夫直接成大成就，动力从什么地方来？因为密勒日巴尊者，诸位知道他年轻时造很多罪业，他学的邪咒杀了很多人。他说，我以前没有学佛之前，造了很多杀业，我心里有准备，如果今生不成就，来生直接到地狱去了。所以他这种“已做地狱业，云何安稳住？”是他修行成就的动力。
我发觉善导大师也是大智慧，他善于运用我们的业障。你看善导大师，他的皈依也是这个思考：相信我是业障生死凡夫，求出无门；相信阿弥陀佛有广大的功德，他一定能救拔我们。其实善导大师讲这句话没有错，没有夸张，我们的确业障很重。我们没有神通，看不到我们的过去，也就不知道怕。所以众生只在乎现在，不管来生怎么样的暴风雨，因为我们没有看到来生，就很难精进，只执着眼前。人生最大的盲点——把今生看得太重要。这是个大问题。我们死亡到来时什么都没有，来生又把今生看得太重要。所以如果能够想想自己的业障，对成佛求生净土会有激励作用。
第九个，求生净土故。净土宗就是为了要求生净土，必须要发菩提心。所以我就启发自己，把众生跟佛道放到内心里思考。
第十个，令正法得久住故。护法心。这种一般偏重出家众。
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