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我们这堂课是课程的研讨。研讨的重点偏重在四谛跟?二因缘，也顺便研讨前面的人天乘。今天的研讨主题，我们简单地说明一下。
从净土宗的角度，我们培养一种净土的善根，忆佛念佛，但忆佛念佛在平常的时候可能问题不大，如果说忆佛念佛的功夫要在临终表现出来，这个地方就会牵涉到一个障碍的问题了。
为什么我们平常念佛不见得会有障碍，到临终会有障碍呢？因为临终的时候，阿赖耶识要脱离你的身体，也就是说阿赖耶识的门要关之前，它会有一种算帐的功能，它会把业力先表现出来。我们平常阿赖耶识的门是打开的，所以你丢什么好的坏的，它都吸收下来，但是它不会马上把业力释放出来。
问题是到临终的时候，当阿赖耶识的门要关之前，它会把我们重大的业力跟重大的妄想，先释放然后再关闭。所以这个就导致临终的人，有些人很顺利往生，有些人不容易往生，因为这个障碍冲不过去。所以我们净土宗的人要达到临终的正念，除了你净土的忆佛念佛的善根力以外，你要注意你的障碍势力不能太大。
这种障碍，从佛法的因缘观，有两个：
一个是外在的业障，业力的障碍。就是我们曾经造作过很多杀盗淫妄的罪业，但你造了，你可能也忘掉了，你也没忏悔，到临终的时候罪就出现了，这是一个业障；第二个，就是妄想障。我们平常经常打某一个妄想，可能是对某一个人、对某一件事情打妄想，那么打完以后你就去做你的事，但是到临终的时候它表现出来，障碍你。
所以这两块：一个是业障；一个是妄想障，这两个很麻烦。我们必须在临终之前，把这两个重大的业力跟重大的妄想都要调伏掉。这个就是我们今天研讨的重点，所以我们选了六个题目，就是有关业力跟妄想的这两块，也就是破障，破除内外的障碍。
我们先谈外在的障碍，就是业力这一块。这一块我们从现场的学员跟网络班的学员问的重叠性比较高的问题，我们提出了三个问题。
我们先看第一个。
【学员提问】请问师父，如果一个人，已经受了五戒而又毁破根本重戒，那么他透过忏悔，真的能够恢复清净吗？
【师父答疑】就是造罪了，这个业已经成就了，但是它还没有表现出来。忏悔当然就是这个业还没有成熟，才有忏悔。你今生业已经表现出来了，那就不是忏悔了，那叫认命了。
那么忏悔是什么意思？就是这个业已经造下去了，但是还没得果报，还在储存当中。这个业力到底是什么方式来储存？我们先解释一下。
理论上，我们的心是清净本然的，我们本来是没有业力的，这个是很重要一个概念。但是我们一念清净心有一个问题，就是一种向外攀缘的心，突然间受到外境刺激的时候，会一念妄动。当然妄动也可能往好的方向动，也可能往坏的方向动。如果你是往慈善的方向动，那这个问题就不大；但是我们有时候是往比较邪恶的五欲的因缘去动，那么就带动了烦恼，烦恼就造罪了。
业力在造作的过程当中是有相状的，但是当它造完以后，你表面上就看不到业力了，因为它造完了。那么业力跑哪里去呢？跑到内心深处去了。这个时候它形成一种种子，一种潜在的功能，这个种子就附在清净心的上面，就好像一个镜子，它上面沾上很多灰尘，这就是所谓的业种子。
当然如果你的业造得有点重，你那个力道经常地造作，你就会感觉得出来，它的势力就慢慢地酝酿，你会觉得你身体不舒服，整天昏昏钝钝的，经常躁动不安了，这就是这个业力已经累积到一定程度了。因为业力将满的时候，它会有征兆——山雨欲来风满楼。
所以业力它快要满的时候，你不要等来生，你今生就有感觉了。那个势力的风已经开始在吹，你就知道暴风雨要来了。这个时候是你忏悔的最后时机了，就是你的时间不多了，因为你业力将满，暴风雨将至，这个时候采取忏悔还来得及。只要你的头脑清楚，你的身体、神识还清楚，都可以忏悔。
这个忏悔为什么能够把你清净心的业种子把它洗掉呢？古人说，因为你忏悔有三种力量现前，你不管拜八?八佛，不管拜大悲忏，有三种功德力：
第一个，你的心力不可思议。忏悔的人，他一定有一种惭愧的心，他是一种反转的心。你对于过去所造的罪业，必须把它发露出来，这很重要，你不能把它藏在心中。我们造完罪以后，那个业力的门是关起来的，你可能不想去面对它，但是它还是在。
所以忏悔之前，要先把业力的门打开，就像你要清水沟，你肯定要把水沟打开嘛。你要向佛菩萨发露，你在什么时候造了什么罪，发露以后，要诃责忏悔，要诃责自己，而且立誓改过，这个是很重要的心灵的力量，你那个心力是反转的。以前你是向外的一种攀缘，现在是思惟道理的一种反转，心力不可思议。
第二个，忏悔的人，你不能只有惭愧，你要采取行动。你一定有一个法门，八?八佛、大悲忏，一定有佛菩萨所制定的法门，它有一定的规矩，它会告诉你怎么做，法力不可思议。
第三个，佛力不可思议。忏悔的人基本上的忏法里面，都一定有一些佛菩萨的圣号，要你去忆念、去礼拜，所以你就会去触动诸佛菩萨的本愿功德。
所以你在忏悔的过程当中，是依止三种不可思议的加持力，你的本身的心力、法力、佛力三力的结合，然后慢慢地把你镜子上面的灰尘洗干净，这就是所谓的“罪从心起将心忏”。
那么“罪从心起将心忏”，这个理论就说明了在心力、法力、佛力当中，你的心力是关键，你那个反转的力量很重要。理论上你用多大的力量去造业，你所忏悔的力量就要多大，才可以灭罪。你不可以说你造业的时候是主动积极，忏悔的时候是心不甘情不愿的，那不可以！最好是你忏悔的那种惭愧的力量，是强过你造罪的力量，那最好，那你马上就见到好相。
所以忏悔的成败就在于你的心态——你是不是准备好要忏悔。所以你忏悔中间如果再做一次就完了，因为你根本没有反转，你那个水流没有完全反转，你还是在顺这个造业的势力在跑。所以忏悔的关键就是你的心力不可思议，就在这个地方。
我再讲一次，你要能够快速地灭罪，如果你觉得你的时间不多了，你要用很快的时间灭罪，你忏悔的心力一定要强过你造业的势力那个心灵的力量，你一定可以见好相。因为你心力强，左边有法力加持，右边有佛力加持，肯定见好相。因为你造业的时候，只有一个力量，也只有靠心力；你反转的时候，是三种力量在加持你，所以一定可以很快忏悔成功，但关键是你的心态要准备得够。
好，我先回答到这里。这个地方有没有问题？就是快速灭罪，很多人都问我说如何快速灭罪？快不快，看你的心理素质。如果你的心态准备得好，你不但是有惭愧心，你还有空观的理观智慧，你能够不断地正念你的本性清净、业性本空，更好。除了事相的忏悔，你还有理观的智慧，那就更好了，你会忏得更彻底。
其实，如果你真正忏悔，经论上说，甚至于我们在佛学院辅导过很多的学生也证明，一般来说经过忏悔恢复的清净，会比以前更好，因为你有免疫性了。一个人曾经跌倒过，如果他透过忏悔再恢复清净，其实他的功德是超过他没有造罪之前，如果方法正确的话，他会增上。但是你的方法要对，心态要准备够。
好，这个地方有没有问题？这是我们这堂课对忏悔的最后一次的回答了。当然你不能够只忏悔三天、五天，不可以！力量薄弱。理论上你忏悔的心要很恳切，比方说你一天拜一部八?八佛，平均一个小时，你要拜一百天，相续。你中间突然有事可以请假，但是不能超过三天。今天请假，后面往后补，反正你要拜满一百天，但是你请假的时间，连续不能超过三天。你拖太久的时候，你的心态就受影响。
好，这个有没有问题？请说。
【学员提问】阿弥陀佛，师父！我以前拜忏的时候，那个所谓的好相是有梦到佛菩萨，可是佛菩萨没有放光，也没有跟我说：我这一个罪消灭了，只是站在那里，就是一尊佛像而已，这样算不算见好相？阿弥陀佛！
【师父答疑】这样也可以，你见到佛菩萨，见到哪一位菩萨？
【学员提问】观音菩萨。
【师父答疑】你自己感觉知道他是观世音菩萨。
【学员】就是梦到佛像。阿弥陀佛！
【师父答疑】也可以说是好相，但不是一个圆满的好相。因为一个好相，它一定要有光明，这是很重要。光明相是一个很重要的指标，要见到光明，佛光，而且最好是金黄色的光明。
见好相，真实地彻底地见好相，有两个标准：
第一个，见到佛光。佛陀身上一定要放光，如果没有放光，你还有努力的空间，你还要继续拜下去。
第二个，你看到这个佛光，你醒来以后，会身心非常地法喜，非常地欢喜，莫名其妙地欢喜，没有理由地欢喜，就知道你这个梦境是证明你的罪消除了。而且一般来说，只要见到佛光又法喜的，不但是灭罪了，你那个善根又生起了。
所以一般来说彻底的圆满的好相是两个条件：第一个见光，第二个法喜。你内心看到佛菩萨以后，身心世界非常欢喜，有时候会相续一整天，从白天一直欢喜到晚上，一整天都欢喜。因为那个功德力刚出现的时候，它会主导你的身心世界，慢慢慢慢它才会消失掉，又变成种子位了。
所以你刚开始忏悔产生身心反转的时候，那个功德力很强的，你自己会感觉得出来，你自己会知道，我已经见好相了，你自己会知道，因为那个欢喜不是一般的欢喜。我们一般人的欢喜是外境刺激你的，你吃一个美好的东西，别人对你赞美，不会持久，这种外境来的不会持久；它那个欢喜是从内心自己生起，发自内心。所以见好相，要有光明相，要有法喜的感受，这是一个判定标准。
【学员】请问师父，那个我们忏掉的是什么东西？忏掉的是让它恶果不现前，还是种子可以忏掉？另外如果这个业力受报了以后，它种子还存在吗？谢谢师父！
【师父】当然这个时候忏悔是这个种子还没有形成果报，形成果报就没办法忏了，形成果报了，你怎么忏呢？它已经成熟了，就不能忏了，成熟叫作认命。忏悔的最佳时机就是，当它还是个种子，但是势力很大的时候，你要把它忏悔成功的话，有两种可能：
第一个，是彻底地消除，就见好相。彻底消除，这是有可能的。
第二个，是你没有见好相，比方说刚刚这位菩萨，她看到了观世音菩萨，但是没有光明，她可能也没有什么法喜的感受，这样严格来说不算好相，但是起码他的业变成不增长业了，不障道了。你只要不去刺激它，它会慢慢沉淀下去。
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