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戊二、四禅定分二：己一、释义；己二、种类
己一、释义
请大家打开讲义第七十九页，我们看戊二的四禅定。
我们前面讲到欲界诸天，他们共同的修学是十善业，包括身业、口业的行为，也包括意业的调伏。所以身为一个天人，他应该是一个某种宗教的修行者，他已经不是一般的在那个地方跑来跑去的生死凡夫了，因为生死凡夫造不出这么坚固的善业来招感天福。所以一般来说能够生天都一定有宗教信仰。
天人当中其实还分成两类，就是一般的天人跟天王。在经论上说，什么因缘能够生天王呢？他除了十善业以外，他要加修四无量心：慈无量、悲无量、喜无量跟舍无量。就是说，同样十个人去造一件善事，如果你在善事的时候，你想要去帮助众生的心特别强烈，慈者与乐，悲者拔苦，你不是说只是应付，反正大家集合你去我也去，你只是应付的，那你就很难变天王。天王的心，他是一种很强烈的慈悲心。第三个，他在造慈悲心的时候，是非常欢喜的，主动积极。他可以同时打几十通电话，把大家集合起来，他愿意在中间穿针引线，帮大家安排车子，安排饮食。就是他在慈悲的过程当中，他比一般人更加主动积极，他有大欢喜。第四个是舍心。这个很难，他造功德的时候不执着，当然他不执着不是说能够修到像圣人一样不执着，就是相对凡夫来说，他对名利心相对淡薄。这种人就有可能做天王。就在十善业的过程当中，加上很坚定的慈悲喜舍四无量心，这是天王的果报。
前面的都叫作欲界天，也就是说，这个欲界诸天虽然快乐，但是他还有三种欲望：有男女的欲望；有饮食的欲望；还有睡眠的欲望。这些果报体跟我们一般人道的果报体都有三种特性，都必须要有男女、有吃饭、要睡觉等等。到了戊二四禅定的时候，这个四禅天，其实这个地方应该是天，不是定而已，应该是天的一种果报，不是修四禅定。四禅天的果报，已经没有男女的欲望、饮食的欲望、睡眠的欲望，他完全是享受内心中殊胜的三昧乐。
好，我们看讲义。先把这个前面的前言，把它念一遍。
言“四禅定”者，为行者厌离欲界“粗、苦、障”之感受，欣求上二界“净、妙、离”之禅味，修习世间禅定，降伏世间五欲，使令内心归于“凝然不动，心一境性”之状态。于中就其定境之浅深，有四种差别，名“四禅定”。
他为什么修禅定呢？
首先我们看看，他修行禅定的动机。他不是说为了要了生死或者成就佛道，他不是为了解脱，为什么要修禅定呢？就是这个行者“厌离欲界果报的粗、苦、障”。就是说欲界虽然有很多很多身心快乐的感受，但是这个快乐的感受有三种过失：
第一个，粗，就是躁动不安。我们在欲界享受快乐的时候，身心是躁动不安的；第二个，苦。在受完快乐的时候，身心是一种逼迫的感受；第三个，障。这个快乐的获得我们是不得自在，有很多很多外在因缘的具足，才有这个快乐的出现。所以欲界的快乐，有粗、苦、障三种过失。
这个修行者，他特别羡慕上二界，就是□□跟无□□禅定引申的快乐，因为这个禅定的身心会出现快乐，这种快乐，它是静——它是寂静的、安稳的；它是妙——它有无量无边的安乐，周遍身心；第三个，他获得快乐的过程当中是自在的，他自己可以作主的。
这是他修学禅定的动机。他希望能够换一种快乐的模式，不希望那种粗重的快乐，他追求的是一种非常清净微妙的快乐。他还是追求快乐，只是换一种更高级的快乐。这就是为什么他愿意去打坐，去修禅定的一个动机。
那么他怎么做呢？“修习世间禅定，降伏世间五欲”。禅定这一块，我们在以后的课程“六波罗蜜”会讲。为什么禅定前面加一个世间呢？因为这个禅定只要没有我空、法空的智慧全部叫世间。就是禅定中有我空、法空的智慧，叫出世间禅定；只要没有我空、法空的智慧就叫世间禅定，就是以有没有智慧来判定这个禅定的性质。
以这个禅定降伏世间五欲，四禅天人他之所以没有男女的欲望、饮食的欲望跟睡眠的欲望，他不是勉强把它脱离，在经论上说，他根本不需要。当我们没有饭吃的时候，我们随便吃一个馒头就很满足了，但是如果你经常吃一些很精美蛋糕的时候，你就不需要馒头了。禅定的人亦复如是。他那个三昧乐一出现的时候，那是比世间的五欲快乐更加殊胜，所以他根本就不需要前面粗重的、很粗糙的快乐，是这个意思。他不是说把它调伏了，其实他根本就不需要了，他有更殊胜的快乐。
最后的功德，使令内心归于“凝然不动，心一境性”的这种禅定的境界。“凝然不动，心一境性”就是在解释这个禅定内心的相貌，它是不动的，它是专一的。
己二、种类分四：庚一、初禅；庚二、二禅；庚三、三禅；庚四、
四禅
就着他的定境的浅深，有四种差别。所以古人说：禅中无欲，欲中无禅。只要你心中还有欲望，你就进不了禅定了。这个禅定的浅深有四禅：
庚一、初禅
我们先看第一个初禅。看看初禅的相貌，请合掌。
初禅，亦名“离生喜乐地”，谓行者禅定初成，内心已离欲界五欲，而生起初禅之喜乐。此中行者身心凝然，遍身毛孔气息悉皆出入，入无积聚，出无分散，心中犹存觉、观二种粗细之心理活动，是名“初禅”。
初禅，又叫作离生喜乐地。这个“生”指的是什么呢？离开了欲界的五欲叫作生，他远离了欲界五欲的需求。他身心出现什么呢？出现两种的感受“喜”跟“乐”。这个“喜”是比较粗重的，它是种粗重的快乐；这个“乐”是比较微细了。
在唯识学上说，这个“喜”跟“乐”就像一只鸟，一只鸟要飞到空中的时候，它振动它的翅膀，这个是比较粗重的动作叫作“喜”；它在空中飞翔的时候，它的翅膀只要保持平衡就好，那个就是“乐”。就是刚开始从平等的感受要生起快乐的时候，是先喜，喜是很粗重的。慢慢慢慢快乐到一个程度的时候，保持稳定的时候叫作乐，比较精细。所以他这粗细两种快乐都具足。
他是怎么做到的呢？就是禅定初成。这个人他到过欲界定，到未到地定，最后才达到初禅，他也经过一段长时间的修行。他要修专注，要调伏欲望，要减少饮食睡眠，有很多的功课要做。这个时候，他那个初禅成就以后，就不再需要前面的粗重的五欲了。一个人在修禅定的过程，他要勉强自己调伏五欲。但是他得到禅定以后，自然不需要五欲，因为他有更好的东西。
所以在因地的时候他是调伏，在果地的时候叫作脱落，他自然就不需要。所以他产生这种初禅很殊胜的喜乐。这个时候——“身心凝然”，第一个他是寂静不动；第二个，他身体会产生变化。前面身心凝然，是指他的内心状态是寂静不动的。这以下讲他的色身变化，他的毛细孔开始自动地呼吸。他是怎么呼吸呢？“入无积聚，出无分散”，特别的顺畅。
这个禅定人，在止观的书上说，他散乱的心慢慢地收回来。比方说，他注意呼吸或注意佛号——心于佛号专一安住，心于佛号相续安住。我们一般是心光外泄，心的能量是散乱的，今天攀缘这儿，明天攀缘那儿。他把那个心的能量，慢慢集中起来以后，变成一个强烈的水柱的时候，你的身体产生变化。
第一个，最重要就是身体那个地水火风，风大生起了，你会产生一种莫名其妙的气息，从丹田开始生起，然后慢慢慢慢周遍身心，它会有一种很殊胜的气息。禅定的力量，那个气息改变就是一个征兆。所以一个人要得禅定，第一个先产生气，精气神的气。因为他的精神集中，所以他精力的能量加强，由精转成气，由气再提升为神，所以他的气开始生起的时候，这是禅定的最重要的征兆。他不需要靠鼻孔呼吸，他全身毛孔都开始呼吸，而且他的气息是周遍身心。
但是初禅也有缺点。他有觉观两种粗细的活动。这个觉观我们解释一
下。
这个觉观是怎么来，为什么禅定的喜乐当中又有觉观呢？因为他是从欲界慢慢爬上来，欲界有贪爱烦恼，禅定是进不去的。你整天打坐，你只要烦恼没有调伏，你进不去禅定。这个是很重要的一个关卡。所以他必须要修观，观身不净。观察我们色身是种种不净物，充满于身内，内相不净；然后常流出不止，如漏囊盛粪，利用九孔慢慢排出来。所以他慢慢慢慢观察，我们色身是不可爱乐的，这个时候他对男女色身的爱取，慢慢地调伏了，慢慢地他那个波浪调下来了，这个时候他才能由专注力跟不净观两种加持力，从欲界而进入到禅定。
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