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课程摘要
29、在修行当中，第一件事情就是改造我们的业力！
在祖师大德的判教当中，把我们整个大乘的成佛之道分成了三个部分：第一个是安乐道，第二个是解脱道，第三个是菩提道。
我们前面讲到人乘跟天乘，它主要的重点是修学安乐道。安乐道的重点，主要是一种业力的改造，就是我们过去生在流转当中，由于一念烦恼的活动，造了很多杀盗淫妄的罪业。这个罪业它有两种过失：
第一个，让我们今生躁动不安。你想要去静坐，想要听经，你的身心就觉得躁动不安，这个是罪业在活动，它就会有一种躁动相。那也就是说，罪业在我们身心活动的时候，它会障我们的道。
第二个，在临终，这个罪业表现出来的时候，就会让我们失去正念，因为它痛苦的逼迫太强烈。
所以我们必须在人天乘的时候，要做两件事情：
第一个，是勤修忏悔；第二个，严持四重。勤修忏悔，是针对过去已经造的罪业，透过我们一次又一次的发露忏悔，立誓改过，使令这个业的势力慢慢地破坏掉，沉淀下来。就是说虽然它还在，但起码它不是一个强大的增长业，这个是第一个，针对过去的忏悔。
第二个，针对未来的防护，我们一定要遵守不杀、不盗、不邪淫、不妄语的这四种根本戒。因为你再犯的时候，你前面的忏悔全部没有效果了。因为一个业沉淀下来以后，你只要再造作一次，它又会把过去的业重新激发起来。所以你前面辛苦的忏悔，一百天、两百天、三百天的忏悔，甚至于见到好相，可能会因为你一次的犯错前功尽弃。所以忏悔以后，你对未来的严加防护也很重要，就是这四根本重戒一定要把它防护住。
那么透过前面人天乘的勤修忏悔，严持四重，我们的身心世界就会产生变化。你会感到身心相对比较安乐一点，比较自在一点，你不会觉得，经常有一种莫名的压力，莫名的业力在干扰你。你今生在修行当中，会比较轻松自在；在临终的时候，你也会在一种比较安稳的环境之下往生极乐世界。
所以我们在修行当中，第一件事情就是改造我们的业力，把罪业的势力降到最低，把善业的势力慢慢地增长。这是在人天乘的一个修学重点，就是改造业力，但这个还不是往生的一个主要内涵。
从今天开始，我们进入到往生的一个正念的主轴思想，从这个声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，开始告诉我们怎么样培养正念。前面的改造业力，它也只算是一种前方便。正式的修行，你正式从一个好人而转换成一个道人，就从现在开始了。这个不是一般人能够做的。因为你在修安乐道的时候，你的思想没有太多改变。你喜欢吃什么，喜欢去哪里玩，完全没有障碍。你只要不犯四根本重戒，在安乐道当中，是可以跟着你过去的习气去走。
但是到了解脱道，就是声闻乘以后，你开始面对自己的烦恼习气了，它不只是向外的改造业力，它是开始调伏我们无量劫来所留下的烦恼，就是从一种业力的修学而提升到一种正念的修学，也就是你开始变成一个修道人。
声闻乘这个「声闻」，什么叫声闻呢？其实就是闻声。声闻众主要是出家的比丘、比丘尼，因为他们都是常随众，经常跟随佛陀到处游化，听闻佛陀的教法而成就圣道，所以叫声闻乘。也就是说，他是经常亲近在佛陀旁边听佛开示的。他在因地当中是修四谛法——苦集灭道的四谛法，依止四谛法断了见思烦恼。「见惑」是属于我见的颠倒，「思惑」是属于爱取的烦恼。断我见颠倒跟爱取烦恼，这是在因地。
那么在果地上，证得四果阿罗汉，名声闻乘。这个声闻乘它的当法是趋向于阿罗汉的。它的当法，这部车子本来是设计趋向阿罗汉，但是在净土宗是引用它的因地，不走向它的果地。因为它的因地，特别是断除爱取烦恼这一块，对我们净土宗的正念是非常重要，就是蕅益大师常说的厌离娑婆。那么我们是取它的因地，但是我们不取它的这个果证，这是要注意的。
30、思惟苦谛与调伏爱取是净土宗必修的！
我们讲到了四圣谛。那么四圣谛，从净土宗正念的角度来说，我们选择两个法是必修的：
一个是思惟苦谛。我们要把娑婆世界的痛苦这一块参透，临终时的力量是不能勉强的，你没有力量就没有力量。就是佛号的那种冲力、那种决断的力量，来自于你对娑婆世界痛苦的体验有多深。你对娑婆世界的痛苦多一刻的体验，你佛号的力量就加强一分的力道。
所以说，以印光大师的标准，我们要产生一种决定性的佛号，而不是可有可无的佛号。那种决定性，我一定要往生的时候，你对于思惟苦谛这一块的出离心就变得很重要了。你不能等到临终再来决定，不可以！临命终的时候，要处理的事情太多了。所以我们必须要在身体健康、头脑清楚的时候，就要跟自己沟通，到底来生要去哪里，你要想好，你必须要产生一个明确的方向出来。
而这种明确的方向，来自于智慧观照，绝对不可以来自于你的生活体验，不可以！事相的体验力量通通是分散的，一定要来自于道理的参透。不管你今生吃了多少苦，只要你不用智慧去观照，你的出离心是不完全，不全面的。不全面你就有盲点，就有漏洞，那个佛号可能会从漏洞里面跑出去，你要小心！所以佛陀讲这个「此是苦，汝应知」的时候，是透过智慧的观照而如实了知的，不能透过生活的体验去了知，不可以！因为它不全面。
那么思惟苦谛这一块结束以后，其实它的正修就是调伏爱取。前面的苦谛会帮助我们提升佛号的力道；这个调伏爱取是破障，不要把佛号产生错误的引导，这是调伏我们对身心世界的爱取。
31、你一生必须要把握的三个修行重点！
我们佛教的修学，相对于其它的宗教来说，算是比较多元化的。一般来说，我们有八万四千个法门。这么多法门，我们可以把它归纳成五大类，就是五乘的修学法门。我们可以根据它的修学重点，把它分成三大重点，就是你整个一生当中，从一种颠倒凡夫到临终的正念，你必须做三件事情：安住真如、调伏罪业、调伏妄想。
第一件，就是处理业力的问题。我们在三界当中流转，会因为一念的颠倒，受到外境的刺激，造了很多杀盗淫妄的罪业。当然这些罪业，有些已经得果报了，那就没了；但是有些罪业并没有得果报，它是处在一种沉淀的状态。
但是不幸的是，我们今生有时候又去造作。今生造作杀盗淫妄，就会把过去已经沉淀在深海当中的这些所谓的业种子，又给激发出来，这个就要小心了！今生的业力再激发过去的业力，就形成一个强大的业力了。
很多净土宗的学者，会有一个严重的盲点——他完全不管业力。他说：怕啥！带业往生呗。这句话会害死你！古人对带业往生是有明确定义的，带业是带业种，你不能带现行！什么叫业种呢？就是这个业力毕竟是经过你忏悔对治以后，它是《楞严经》所说的一种沉淀下来的业力，它不能是一种活动很炽盛的现行，不可以！
我们过去因为一念的胡涂，造了杀盗淫妄的罪业，这个可以理解，生死凡夫呗。你没有学佛法，心中没有道理的支持，当然是跟着感觉走，所以你在学佛之前所造的罪业是可以理解的。但是你明白道理以后没有产生一种对治的力量，那么这种力量不断地辗转增盛，你就要小心了！业力最可怕的就是数数现行，深生好乐。你临命终的时候，你是扛不住这么重大业力的刺激的，你扛不住的！
所以我们要往生的人，如果你有志于临终往生的话，在你生命还在的时候，你一定至少要有一次、两次、三次加行，好好地处理你业力的问题，因为你现在还来得及，你身体还健康，精神还在。
我必须提醒大家:这些业力你不处理，它不会自己消失掉，业果不失。你房间里面有一堆垃圾，你不扫除它，它不会自己消失掉。你只是念佛，想用佛号把它压住，那是如石压草。你要去忏悔，要去对治。你现在只是用佛号去压它，临命终你不一定压得住，这是第一个。
第二个，它会增长广大。因为你不忏悔，就意味着你不想改变；你不忏悔，就意味着你念念地随喜；你没有忏悔，表示你内心没有反转，你还是随顺这个妄想在跑，你很可能会造第二次、第三次，所以你不断地去激发这个业力。到临命终的时候，你根本连提起正念的机会都没有。临终的时候，你看业力重的人，没有经过中阴身，直接到三恶道去了。
净土宗，我们必须要争取在阿弥陀佛现前之前，让自己的身心保持风平浪静。我们临命终的时候已经是负担够重，内忧外患，即便没有业力的干扰，已经够你受了。你要失去你一生当中熟悉的人跟环境，要面对一个不知道的未来，你的心中已经是压力够大，所以你没有必要再用这么大的业力来刺激你。
所以我们志在往生的人，一定要为自己创造一个风平浪静的环境，才有助于提起正念，这是你要注意的。诸法因缘生，临终的环境是要你自己去规划，去布局的，它不会自然出现。所以我们透过不断忏悔，不断持戒，把重大的罪业一次一次忏悔，「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」，慢慢把它沉淀下来。
你不一定要把它完全忏干净，但起码必须把它忏成不增长业，这是往生的最低标准。在你的生命当中，不允许有重大的业力来主导你。除了你往生的力量以外，所有的杀盗淫妄的罪业，你都必须要把它处理掉，让它变成一种没有得果报力量的不增长业。这是我们要做的第一件事情，为临终做好准备，把临终的障碍、临终的地雷清除干净，扫除临终的一切障碍。
这个人天乘，你可能要经过三年五年的时间，必须要扫除你生命中的地雷、重大的地雷，慢慢地你应该还可以再提升到第二个阶段，就是你要处理你的颠倒妄想的问题。
业力这一块还比较好处理，因为它是一个动态的修学；处理妄想，你的问题就更复杂。因为妄想的行相比较微细，而且我们平常是习惯跟妄想打成一片，平常是心随妄转，我们一般人的六根是向外攀缘的，很少人会自我反省，这就是为什么我们都没办法进步。我们很容易看到别人的缺点，但是我们不容易看到自己的妄想，所以我们就跟着妄想走。
等你到了二乘——从人天乘提升到声闻缘觉的时候，从好人提升到道人的时候，你开始要内观了。这个时候，你记住一句话：什么叫道人？就是你尽量没有对错的概念。如果你现在的日常生活，还活在一种对立的思考：喔，这个是你对，这是他错，你就很难调伏妄想。
所有生命的因缘，就是「一切业障海，皆由妄想生」。这种声闻、缘觉乘，他已经从一种向外的观察转成一种向内的观察，或者说向内的调伏。遇到任何事情，你只有一句话告诉自己：这都是我的妄想分别，事情没有好坏，你反省自己就好了。因为这个因缘生，因缘灭，谁对谁错说不清楚了。人生错综复杂，因缘果报，纠缠不清。可能你今生对，但是你前生是错，你必须为前生负责。所以谁对谁错，把今生跟前生加起来，就说不清楚。说不清楚，你就别管它，好好地调伏自己就好。所以到了声闻缘觉乘的时候，开始提升，从忏悔业障这种层次提升到向内观照，开始思惟苦谛，调伏爱取。
我们的妄想有两大类，在《楞严经》把妄想分成表层妄想跟坚固妄想。有些妄想你是可以不着急对治的。比方你早上起来喝一杯咖啡，吃个面包，看个报纸，去上班，这种柴米油盐、日常生活的妄想问题不大。但是有些妄想已经形成一种强烈的习气，这个你就要注意了。就是你经常打某一个妄想，而这个妄想活动的时候是非常坚固的，它要你做什么，你一定要做什么。
在你的生命当中，有一类的妄想已经掌握了你的主动权，就是说这一类妄想起现行的时候，你几乎是控制不了你自己，你控制不了它，它控制你了。这个妄想你就要小心，它就不是表层妄想。
所以我们在念佛的时候，有些妄想是你只管念佛就可以冲破，比方说表层妄想。你忘了买什么东西，或者，喔，这个人欠我一块钱还没有还我，这种表层妄想，你念佛就可以了。但是有的妄想不是这样子，它来势汹汹。你试试看，你用佛号跟它碰碰看，你不是它的对手。因为它在无始劫来的生命当中是数数现行，都无惭愧，见是功德，深生好乐。你已经把它当主人翁了，它要你干什么，你就得听它的话。它要你从这个地方开车，几公里几mile，去买什么东西，你一定要去，下雨你都得去。你为了满足你的妄想，你可以不惜代价。这个妄想你要小心！这已经是一种爱取形成的坚固妄想。临终的时候，它一定会破坏你的佛号。如果你不对治它，你就埋下了祸根。
从调伏罪业提升到调伏妄想，这是第二块，就是从处理业力到处理颠倒妄想。不是处理所有的妄想，我再说一次：你要处理那个带有坚固执着的妄想，你锁定这些妄想就好！每一个人都有自己的盲点。有些人的盲点是跑到财富那边，有些人的盲点是跑到女色上，有些人的盲点是跑到他的房子里去，各式各样。
你最好在临终之前把你的盲点找出来。你如果没有盲点，你今天不会来投胎。光是有业力不足以来投胎，一定要有爱取的滋润。临终的时候，没有爱取的水的滋润，业种子是不可能得果报的，除非你是法身大士乘愿再来。只要你是正常流转的人，我保证你的心中会有一个、两个、三个，或多或少，一定有盲点。你最好务实地面对你自己，把盲点找出来，好好地跟它沟通。用苦谛的思想跟你的内心沟通：跟着妄想走，对你是没有好处的，只有增长痛苦；第二个，这个妄想是没有真实性的，它是缘生缘灭的，外境有它才有，离开了外境它没有自体。它不是你的本来面目，你不一定要那么在乎它。它只是缘生缘灭的一个假相，假名假相假用。
所以我们必须用佛法的道理，坐下来跟你内心的世界沟通。就是，这个妄想它是不净、苦、无常、无我的。先让自己明白道理，然后你用这四种智慧，不断地去照这个妄想，慢慢地这个妄想的势力就薄弱了，因为妄想它禁不起智慧的观照。妄想的活动它最喜欢你感情用事。所以妄想的活动，它的生存是有空间的，你越是感情化的人，妄想它就生长得越炽盛。你一旦理智地去观它，它就没办法生存。智慧的光明跟妄想的黑暗，是不能同时存在的，有光明就不可能有黑暗。所以我们从业力的修学而提升到一种妄想的修学，这一块也很重要。思惟苦谛、调伏爱取，这两个都偏重在破障。
我们今天开始会讲到菩萨乘。菩萨乘就从妄想提升到真如——正念真如——原来你本来清净，本来具足。前面的人乘、天乘、声闻、缘觉都是在破障，达妄本空；到了大乘菩萨的思想——知真本有，重新肯定：「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。」
我们透过人天乘、声闻缘觉乘的时候，我们对自己是完全否定，弄得自己很没有信心，这也不对，那也不对。但是你到了大乘佛法的时候，佛法开始肯定，原来你的本性是清净的，你只是一时的胡涂，所以我们开始慢慢地把心带回家，安住真如，不随妄转。
这个修学次第是这样子的：
如果你是初学者，在学习的次第，我们是从外而学到内，先学业力这一块，再学妄想这一块，再学真如这一块，是这样学习。
但是你实际操作刚好相反，从内而外。先安住真如——站在本来没有妄想的角度来对治妄想，站在本来没有业障的角度来忏悔业障。所以修行的操作是先从菩萨乘的思想，然后再引用声闻乘的对治跟人天乘的忏悔。
这个诸位要注意，我们后面会讲到，就是我们在学习的时候，是从外面表层的部分一直研究到内部的深层，业力、妄想、真如；但是你实际修的时候，是先安住真如，然后再调伏爱取，如法忏悔，最后导归净土。修行是由内而外，这个地方你把佛法的整个大结构建立起来，这些细节就清楚了。修行你要掌握大纲、整个道次第，你整个细节在操作上就容易清楚。
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