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诸位法师慈悲！陈会长慈悲！
诸位学员！阿弥陀佛！
我们这一堂课是课程的研讨。我们前面讲了发心篇跟正见篇，这两个部分都是属于佛教修学的理观。理观，就是对于真理的观察。
龙树菩萨把佛教的修学分成两大块。他说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”佛法的功德甚深广大，它不但有现世的安乐，更重要是诠释来世的解脱。那么整个修学当中，我们刚开始进入佛教时是依止一种信仰。
这种信仰有两部分：第一个，对三宝功德的信仰。我们相信佛法僧三宝的功德无所不在，他一定有能力能够救拔我。所以我们对于整个佛教的修学，第一个深信三宝的功德是真实存在的；第二个，对于业果的信仰。我们相信生命的背后，是由业力来主导。善业一定招感安乐的果报，罪业决定招感痛苦的果报。所以，我们刚开始修学，就是依止一种深信业果、皈依三宝的心情，这两种信仰在支撑着我们修学。
但是这地方有个问题。我们内心当中除了这两个信仰以外，我们心中的光明是没有打开的，我们的心还是跟着感觉在走。所以这个时候只有一种善业的修学，只有业力的修学，还谈不上正念。所以你这个时候对临终是完全没有把握。因为你平常都没有正念，你临终怎么可能有正念？不可能！
所以我们这个信仰式的修学，对临终你是完全没有把握的。因为你不知道临终会发生什么事，所以你这个信仰式的修学有个很大的缺点：你的心禁不起刺激。信仰式的修学，当你的生命是风平浪静的时候，你看不出它有什么问题，因为你没有面临考验，但是八风吹你的时候，你就糟了！
信仰式的修学缺点在哪里？就是八风一吹，你的心就动。所以这个地方变成你的生命永远充满了不确定。你要起善念，你要起恶念，你做不了主。你的生命完全由外境——当然这个外境是受业力来掌控，就是完全活在过去。过去的善业要加持你，你的生命就快乐；过去的罪业要刺激你，你就得痛苦。
所以信仰式的修学，我们对自己的内心世界是完全没有把握的。我们只有希望佛菩萨加持——不要有逆境来刺激我，因为我们没办法去调伏我们心里的波动，所以我们要从信仰式的修学提升到一种智慧的修学，我们要了解什么是佛陀所说的真理。
这宇宙人生到底有什么道理？就是我们常说的空正见。你开始观察缘起缘灭。人生它是有缘起缘灭的：一朵花，春天出生了；一朵花，秋天凋落了。“春观百花开，秋睹黄叶落”，为什么春天百花盛开？为什么秋天百花凋落？这个地方宇宙间是有真理存在的。
所以我们要慢慢从一种业力的修学，开始去观察宇宙间这个缘起缘灭的现象界的背后，到底有什么样的道法，是值得我们去参透的。这就是我们开始要深层地、全面性地修学佛法了，而不是表面式的修学。就是说，你这个人已经开始进入佛教的大门了。我们以前是在佛教大门外面，欣赏佛教，没有入门。
所以我们有志于要追求临终的正念，你的心中除了一念信仰的皈依以外，你要打开心中的光明，了解生命的真相，你才可以掌控生命。
人生只有两种情况：要嘛生命掌控你；要嘛你掌控生命，这两种情况，没有第三种。你不明白道理，你就很被动了。一个人不明白佛法的真理，你的生命只有一句话就说完了，就是“万般皆是业，半点不由人”。你的业力让你快乐，你就一定快乐；你的业力让你痛苦，你一定会痛苦，你的生命是完全被命运掌控。你完全活在过去，你就跑不掉的，因为你没有智慧去突破那个障碍的。所以我们慢慢研究道理以后，就可以开始去突破很多很多的问题了。我们开始怎么样？化被动为主动，开始掌控我们的生命。所以你开始开创未来，就从过去跳脱出来。跳脱过去，开创未来，一定是要靠智慧和愿力。
所以我们研究佛法的道理，有一个很重要的好处，就是说，我们以前是受命运来掌控，当你明白道理以后，你开始掌控命运，开始规划你的未来，开始不受过去的影响。简单地讲，一个人要从过去跳脱出来不简单，佛陀说：命运是一个生命的水流。这个水流从过去流到现在，当然也可以从现在流到未来。但是我们一般人要从过去跳脱出来不简单，不要说跳脱过去，你要从昨天里面跳脱出来都很难。你昨天做什么事，你今天一定要做什么事，这种等流性，你就跑不掉了。
所以这个空正见，对我们来说，就是生命的突破。原来人生刚开始——我们把人生归零的时候，是本来什么都没有，这是一个很重要的概念！从本来无一物而建立人生观，破坏我们内心的自我概念。
古德讲一句话说：“法性量等虚空，众生发心自小。”我们生生世世在三界轮回的人生经验中，慢慢把这个本来清净的面目，把它越捏造越小，变成只活在自我的意识里面。我们把自己的世界弄小了，不是世界本来就这么小，是我们自己妄想把它越捏造越小。所以我们现在很难走出自己所捏造的蜘蛛网，这个妄想执着，你走不出去的。其实一个人最大的障碍是你的妄想，什么东西都是你自己障碍自己。
所以学佛就是突破你自己的妄想，从妄想里面走出来，面对弥陀的光明。临终的时候我们会起颠倒，也是你的妄想障碍你。所以你必须要以般若的智慧走出妄想。般若波罗蜜的智慧最大的好处就是：它有办法在你心中所织出的蜘蛛网当中，它能够凿破一个洞，让你走出心中的妄想。这个东西除了佛陀以外没有人做得到。外道都做不到，虽然外道有高深的禅定，能够入八万四千大劫不动，但是佛陀说：你还是活在你的妄想，只是你那个妄想是禅定相应的妄想，是寂静的妄想，如此而已。
佛陀如果没有出世，谁都走不出妄想。只是你那个妄想是比较漂亮的妄想，或者比较糟糕的妄想。所以《楞严经》说，我们每一个人都活在自己心中的水泡中，只是你是修习善业的、修习禅定的，你的水泡稍微大一点，漂亮一点，如此而已。但是水泡的本质没有改变。
所以慢慢研究佛法的真理以后，我们开始试着从过去的妄想中走出来，这个叫作转凡成圣。我们必须从过去的思考模式走出来，就是你开始去跟你的内心做很深层的沟通，其实佛教就是一种改革——思想改革，你必须要静下心来跟过去的你沟通，告诉它——它做错了什么。我们如果思想没有错误，我们不可能轮回生死的。
佛教的因缘观只有一个观念，就是事出必有因。每一件事情的出现一定有原因的，没有一件事情会莫名其妙出现的。你今生会投生在什么样的家庭，会从事什么样的职业，可以享受多大的福报，你的寿命有多久，谁会做你的子女，都一定有道理的。没有一件事情是莫名其妙出现的，这个道理简单的只有两个字，就叫“业力”。
所以我们一个人要面临两个问题：第一个，外面。我们说一个凡夫，临命终的人就是内忧外患。外在有业力的牵动，我们无始劫造了很多生死业力，它不会放过你的。你只要念头一动，就被它带走了。它在外面跟你招手，它说：“来啊，我有很多快乐的果报等你啊。”很多祖师在临终阿弥陀佛现前之前，是先现天的果报。你临终的时候看到宫殿，看到很多快乐的资具你心动不动？你想，如果你没有真实地把人生参透，你肯定念头一动就完了。阿弥陀佛连来的机会都没有了，因为你心跟它感应了。
所以临命终的时候是内忧外患，内有妄想颠倒干扰你一念往生的心。我们往生的心，临终的时候很辛苦。好不容易栽培一个往生的善根，内有妄想的干扰，外有业力的引诱，糟了！你只要稍微一点差错——一念差池全体残，你今生的修学全部白费了，你来生再修一次，但是来生不见得就比今生好。诸位你要知道，你今生冲不过去，来生更糟糕了，因为环境更糟了。所以你迟早要解决这个临终正念问题。
临终的时候就是怎么样？就是腊月三十算总帐！你平常欠人家的钱都得还了。不是今生喔，过去生所修的善恶业一时都现前，平常打的妄想也现前，当然我们念的佛号也现前，所以这个时候真妄交攻。
就是说，我们每一个人都栽培了净土的善根，我们对阿弥陀佛的名号有信心，我们对净土的功德有愿力，我们提起佛号的时候，一句佛号信愿具足，但是关键是谁能够突破障碍，谁就能够见到阿弥陀佛，关键在这里。
诸位！你不要以为你念佛就可以往生。我再讲一次，过去的业力不会放过你。你过去的生命留下的问题，难道它会放过你吗？你没有突破自己的障碍，你怎么见到阿弥陀佛？净土宗往生，是心不贪恋、意不颠倒、正念分明，我们可以不断烦恼，但是你一定要想办法让烦恼不干扰你，要沉淀下来，这个就是调伏力，这个就是般若的智慧。如果你不能让你的业力跟妄想沉淀下来，你就不是业力的对手了。
所以古人说带业往生，是带种子，带业力的种子，不能带业力的现行，这句话你要听清楚。没有一个人临终是在很躁动不安的时候往生的，没有一个人。所有往生的人临终都是寂静安稳的，这是固定的相貌。如果你看到这个人临终的时候内心很躁动不安，这是非常不吉祥的，大概不太可能往生了，因为他那个生死业力的相状、轮回的相状都现前了。这个时候怎么可以惊慌失措呢？养兵千日用在一朝。临终要往生，这个人不管他遇到什么障碍，他的心一定是非常清楚明了、寂静安稳、安稳寂静，这是共同相貌。然后提起佛号，他要能够不随妄转。
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