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第一章
缘
起
特为《民间中医》微明道观、气功导引、心理诊室收集整理的第一部分。给
力
文
学
网..
第二章
道和德的辩证关系
古人说：“无私才能无畏。“这真是一句非常恰切的至理名言。简单的说，你今天做了一件好事，就感到心安理得、性情舒畅；相反的，如果你今天做了一件坏事，伤害了别人，就感到忐忑不安，惶惶不可终日。这就是你的良知对你自己的召唤。古人还说：“善恶之报，随影随形。”也许就是这个道理吧！
所以你今天修道了，能否轻松愉快，湛然入静，就看你内心的污染有多少，是不是真正的做到正直无私了。进而言之，有形的物质是有坏的，无形的精神是永存的。物质看的太重了，精神便压上沉重的负担。可比一个拖泥带水的人，迈步是何等的艰难。所以我认为：重德就是如何减轻自己的负担；修道，就是如何增添自己的能量。能量充足了，负担消除到，还能不腾飞吗！修道炼功朋友，可以体会一下，是否有这个道理。有人把道比成鸟的身体，德比成鸟的翅膀。只有身体没有翅膀，鸟便不能腾飞，其道理是一样的。
一部〈〈道德经〉〉，不但道德并提，并且德篇（44篇）多于道（37篇），充分说明修德比修道更重要。他强调地说：“道生之德畜之，物形之，势成之，是以万物，莫不尊道而贵德。”孔子只说的更绝：“如果没有至高的德、至高的道是不会凝结的。”进而又说：“有道无德的人，是道中的盗贼”
我们只要分析一下这些语言的内在含义，足可征修德之重要与含义之广博。道生万物，无为而无不为。德为纯一无染之心，内含先天真一之气，此气布满宇宙而无处不在，所谓“天地姻媪，万物化醇”是也。因此万物得到畜养，生出了千姿百态的形状，随着时间的变化，而成其万物生、长、收、藏的演化，与人的少壮衰老的**。但一切都是自自然然，从未存有生长畜养求成之心。故生而不认为是一己专利所有，做过的好事也不自夸其功而存求报之心，长成之后亦不自存把持主宰之心。这种深不可测的德行，才不愧为不德之德的上德啊！
所以德字的总含义就是真善美。从字形的结构来分解：左边的双人旁表明为人上之人。右边为十下加四字再加一心两字，每字都一语双关，既包含丹道的修持诀法，也包含做人上人的行为准则。从丹道说，十字的一横一坚，表明气的本质，气是弥漫无际横通四方竖贯三界的。十中的交叉点，就是太极阴阳的眼目，是河图洛书的正中和起点，是万有之源头，故为“守一”之妙键也。古人说：“得其一，万事毕。”所以能：天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，候王得一以为天下正。故一本散为万殊，万殊终归一本，散时遍周沙界，凝时不如一粟。故古人有“十字街上原人度，水火既济炼真金”之说。下连的“四”字，是说明心（火）肝（木）肺（金）肾(水）之四象炼复为一体。下连之一与心，即表明一德一心，是即用志不分乃凝于神之意。此凝之神，即身外生身，人上之人也。
若从做人上人的准则说，则十为十善，四为四项行为。一心就是心不散乱，没有丝毫私心杂念。只有这样，才能全心全意为全人类的公益事业服务，成为自利利他，自觉觉他的人。
十善者，即十种之善心也。
1、
忠孝心：爱国孝亲，乃立身处世之大节，世间万善之根本，仙班中岂能容奸佞小人欺亲灭祖，不忠不孝之人乎？臣不忠则国无宁日，江山难保，子不孝则家道违和，伦常颠倒，故大忠大孝是善心之首也。
2
廉洁心：古人云：“俭以养廉。”一粥一饭，当思来之不易，半丝半缕，恒念物力维艰。不能不看到，上梁不正下梁偏，大吃大喝，贪污贿赂，贪赃枉法，未有如今日者。上行下效，都往铜钱眼里钻，**极了。可曾看到有些酗子忻娘，白面包子，咬上一口就丢了。这是多残忍的行为、**的风气；欲知盘中餐，粒粒皆辛苦。碗中全是剩饭，锅中饭未盛完就洗掉，这种暴殄天物的行为，比比皆是，见之能不痛心。实际上这都是不廉不洁，贪官污吏的苗子，是社会渣子的起点。故廉洁之风，不能不急加提倡。国家兴亡，匹夫有责。
3
博爱心：以宽大的胸襟，广爱世人，普及万物，尊老爱幼，恤孤怜贫，见人之急则扶持帮助，见物之危则救活解脱，或买命放生，或劝人释放，务竞力而为之。不以善小而不为，不以恶少而为之。无是非之心，去好恶之心，是谓博爱。
4
慈悲心：庄子齐物之论，佛氏大慈平等，皆平等心之体现也。要知道宇宙万类皆有佛性，**草木昆虫，莫不同此性也。故富贵贫贱，矜寡孤独，都应一视同仁，飞禽走兽，花草树木，皆宜平等待之。尝闻古之圣王。都能恩庇草木，泽及虫蚁。心地平和，自然浊气全消，和气周流，推己及物，平等待之，慈悲之心，岂可忽哉。
5
诚信心：大说：“所谓诚其意者,毋自欺也。”〈〈中庸〉〉说：“诚者物之终始，不诚无物。故君子诚之为贵。”这诚字的重要是无以复加的。诚即诚实无欺。诚便灵光朗照。故至诚之道,可以尽性，可以前知。至诚无息，可以博厚，可以高明，达到悠久无疆。信是诚的姐妹，人无信不立，将与**等同，扑在地上爬行，真是一针见血。处世无诚信不行，炼功无诚信，永远不能成功。不诚无物，岂虚语哉。
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