大蓝书九十五、代汉者当涂高
“天命不在此，代汉者，当涂高也！”蔡菁说出了这句大汉朝最有名的谶语，“此话又何解？”
这句话算是问到点子上了，大家伙纷纷点头，刚才李承的话，还没有让大家伙点头，而这句话，却成了大家伙一直点头都赞同的意见。
代汉者，当涂高也。是历史上很有争议，也流传很广的一句谶语。两汉的时代，汉武帝就感叹过“汉有六七之厄，法应再受命，宗室子孙谁当应此者？六七四十二代汉者，当涂高也”，后来东汉朝要建立的时候，割据蜀中自立的公孙述和光武帝也为此进行激烈的讨论。
而到了东汉末期，这个谶语又流传了开来，而且颇有愈演愈烈之势，这个当涂高也人人都有解说，众说纷纭。
李承哈哈笑了起来，神态可掬。这时候糜信也围了过来，见到李承独自发笑，于是十分捧场凑趣：“李郎君为何发笑？”
“这等无稽谣言，也在这里说嘴！”李承嗤笑道，“诸位都是荆楚俊才，成日里把这些荒诞之话挂在嘴边，还以为是天命？不觉得可笑吗？”
“如何可笑？”蔡菁追问李承，他大概认为李承是在虚张声势，面对谶语解释不出来，“此事乃是光武皇帝亲笔和公孙述辩论所言，须知光武皇帝从未否认此说！”
这個传言从何而起，不得而知，而汉光武帝刘秀，曾见到过这则谶言。在他和蜀郡太守公孙述(其时公孙述已自称皇帝)进行谶言理论较量时，他提到这则谶言。在他给公孙述书信中说:“代汉者，当涂高，应是一位姓当涂，名高之人，君岂高之身？！”
光武皇帝刘秀理解中的“当涂高”，是指一位姓当涂，名高之人。在谶纬学发展过程中，刘秀是第一位把“谶言”，上升到理论高度----“谶纬学”的皇帝.他对谶言的相信，是相信到了迷信的地步。
而且因为他皇帝的身份，对于谶言学发展推动的作用，不是一般的文化人、方士所能相比。
在他与蜀郡太守公孙述的谶言论战中，可以看出，他只是否认公孙述非是“代汉之当涂高”，而不是对于这则谶言本身提出怀疑。
后来的历史，证明公孙述不是代汉之当涂高。大汉王朝的历史，在刘秀这位皇帝手里，光荣地恢复了，所以后世的汉朝皇帝称刘秀为汉光武帝。
而“代汉者，当涂高!”这一谶言，很早就出来了，且流传甚广。但在刘秀之世，却没有应验，是这则谶言本身就是一个假谶言？还是当代许多人错解了这则谶言？
而这样的流言，也流传了两百多年。到了末期时代的乱世，大家伙又纷纷猜测起来，到底是谁是代汉者？
这个就需要李承好生驳斥一番了，“此言先不说真不真，吾且问蔡兄，袁术此人如何？”
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