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梁羽微微一怔，立刻明白了卫珣的意思——谈泱是相翌年的朋友，因此相翌年一大早做好准备，就同蒯澜、蔺期两人出发来到了鹭谭山，而自己和卫珣则是由于看到了赏金告示才动身出发。
如集市上包子摊的老板所言，那则赏金告示是不久前才贴上去的，那么她和卫珣来得也算是最早一批可能为了银钱来此处冒险的行客，无论如何也比知道内情的相翌年晚——可是那不知身份的神秘人竟然能够比相翌年更早来此处并且已经向着自己的目标而去，那千真万确是一个大麻烦。
“只是凭这个推测断定那个神秘人一定是敌人似乎有些武断。”
梁羽猜测，“还有一种看上去不太可能的可能，当然我也只是姑妄言之。”
相翌年并不在乎：“是什么？”
梁羽道：“那个神秘人也许是住在此处的。”
此话一出，在场众人都沉默了下来。虽说梁羽说的不无道理，这幢木屋理论上也是十分满足住宿的需求的，但未免更加古怪。
住在此处的目的是什么？
“我们的确是做掮客生意的，只不过做久了便看对了眼。”
蒯澜出声打断了沉默，“先前没有听说过有人住在山里。我和蔺期也做猎户生意，隔一段时间会到鹭谭山来转一转，之前运气好的时候能在深山老林里挖到宝贝，去市集上卖了，有不少银子可以赚。”
梁羽微微皱眉：“虽说如此，这鹭谭山的气候湿重并不算适宜居住，你二人也未曾常驻此地。在我看来，应当不是由于这个原因。”
卫珣倒并不担心神秘人的具体立场，毕竟她对自己的能力还是颇为自信的，于是又提议道：
“既然你们熟悉山里的境况，那就再好不过了。我们互相照应，可以再进山中探勘一二。”
相翌年为雇主思忖片刻同意了卫珣的提议，五个人围在茶炉边上将茶水分了干净，便提起行囊准备动身。
“从这条路向前走，有一座姑射上神的神殿。”
蒯澜道，“我们每次进山，照例会到那儿拜一拜。”
梁羽颇觉头疼，心想怎么到这儿来了还能碰到姑射武神。
“徽城这片信奉姑射上神，也会供奉祈心之神，但有些地方是不信的，或是优先度并不一致。”
卫珣或许是看她神情显露出明显的困惑，于是忽然压低声音向她解释，“有些地方昭明神还是毋庸置疑的主神，配殿会供着一文一武两个配神。”
武神在民间部分地方的呼声之高，基本上什么好事儿、好运气都可以是因为仰仗了武神的庇佑，梁羽自己也从风物志上读到过很多类似的事件。
更有甚者，在历史上相当一段时间，民间私下对于武神的供奉规模是要超过最高神昭明神的，以至于两位神祗在相当漫长的一段时间内甚至隐隐有水火不容之势。
这似乎也很好理解，昭明神是太阳，是高高在上的神，而武神则亲自除恶驱邪，从放之四海而皆准的实用主义角度来说，当然谁干活儿谁就更被喜欢。包括在武神当君主的那一朝，内官署记录武神的起居，也明确了武神基本不需要内监侍奉，即便是进宫讨生活的车马监，待遇也远比前后朝好得多。
“涿光文神？”
梁羽问。
卫珣点了点头。
涿光文神是古晷景国的四方神之一，镇守西方。至于北邙山长御为什么一直很想列于其中就是因为四方神位高权重，姑射上神都要礼让三分。
而这也是需要她记得十分熟练的内容，四方神分别是东方的扶桑守火人、北方的幽都阵镜主、南方的云梦泽使者、西方的涿光文神。
长御没法直接横插一杠，于是自己倒腾出了一个全新版本，把幽都阵镜主踢到南边改名叫苍梧阵镜主、云梦泽使者挤到西边，而涿光文神因为格式不一样就被摘出来当了镇守中央的神明，她自己好收北边的供奉，顺便也恶心一下原本是公认的镇守中央的姑射上神。
也正因如此，将姑射称武神或者上神都是没有问题的，但如果称呼涿光文神就没有上神这个说法，级别还够不上。而民间对于这四方神具体的身份众说纷纭，但基本上都认定应当是姑射上神时期分封或者是有封地的重臣，说来说去也就是各种司掌某事的官职，而这些人也都有各自对应的一些相关神话传说。
比如说当时负责文字教化的司礼兆就留下了一个“青水照夜”的故事。
司礼兆和先前提到的宣帝颐一样，都是身份或者封号加上名字，实际上都各有姓氏。宣帝颐的名头远远大于他的实际意义，因此并无流传他的真实姓氏，武□□姓也就无从推知。
但司礼兆据考证应当是姒姓谢氏，但大家大多数时候也都叫她司礼兆，这样最尊重人。
只是武神一个如此威名煊赫的帝王，竟然在史册中没有留下自己的名姓和封号，只留下一个虚无缥缈的“武神”之称，让人通过对宣帝的记述来猜测其面目，未免有些令人费解。
盈水照夜说的大概是武神在位的某一年，降雨严重不足，司礼兆理所应当要去处理这件事。除了日常向古春神句芒祭祀以外，武神朝野上下都是实干者，因此司礼兆就带着灌溉工具到王城郊外进行测量，测完之后天色已晚，几个人随意叫了一艘小船渡河回城。
然而乘船行进到河水中央的时候，小船忽然剧烈地摆动起来，司礼兆凑到船头想要看清是什么情况，然而当时已经夜幕笼罩看不见周围，司礼兆于是取来船中一截木头点燃。
外出夜路常用松木照明，因为火势很旺盛很明亮，能够帮助人更清楚地看到四周，但意外的是那截木头发出的光却幽微难辨，根本无法看到水面和水下的样子，反而渐渐有一股奇特的异香逐渐包围了她们。
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