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我们刚刚回答的一个有关业果的问题，就是忏悔。从净土宗的角度，我们不一定要修很大的福报。当然你有福报，会对临终有帮助。但是你起码不能造罪，因为你造了罪业，它临命终就会起来活动，形成一个业。一开始我们是造业，到最后变成障碍，叫业障，它会障碍你的正念。因为理论上，真妄不两立，汉贼不两立。所以说，我们在开车的过程当中，不管你这个车子的马力有多大，起码你不要给自己前面创造太多石头。
所以我们要及时地把重大的杀盗淫妄的罪业，在临终之前要把它的相续心断掉。我们没办法断它的种子，但是你要把它的势力降到最低，让它沉淀下来，这就是忏悔的意义。就是把握当下的时机，把重大的业力转成不增长业，就是这个概念。刚刚我们已经花了很多时间跟大家讲过了。
现在我们回答第二个问题。
当我们从业果的思想再进一步，就是空性的道理。这个问题就是说，小乘的空观跟大乘的空观有什么不同？两个都在讲空，内涵不一样。小乘的空跟大乘的空，主要有两个不同：第一个，内涵不同；第二个，它的作用不同。
我们先讲它的内涵。小乘的空是怎么安立的呢？它是从“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，它是从生命的无常来安立空的。就是人生是动态的、变化的。我们在学习业果的时候，佛陀对于人天的安乐果报是持肯定态度的，佛陀鼓励我们断恶修善，创造美好的人生，在业果是这个口气，没有错吧？
但是到了声闻法的时候，佛陀口气改变了。佛陀说：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”所以从人天的业果的思考到小乘空观的时候，你就会发觉佛陀的态度是完全一百八十度转变。佛陀对三界快乐的果报是持否定的态度，三界没有真正的快乐，小乘的空观就是告诉你这个概念，轮回没有真实的快乐，因为你每一个快乐都要付出代价，因为它无常。无常就是说这个快乐是不安稳的，让你没有安全感。
诸位！你可以去问问那些福报大的，你问他快乐吗？他会说很难讲。他有时候也快乐，但是大部分的时间都担心。因为他知道这个快乐，是要具足很多的条件的。只要有一个条件不具足，快乐马上就被破坏。众生的快乐很脆弱，你第二天早上醒来，可能报纸一打开快乐就没了。
关键是这个快乐无常败坏，你也做不了主。无我，更可怕是无我，你说了不算。所以你不能把内心寄托在世间的快乐。第一个它会变化，会让你失望；第二个它什么时候要变化，你没办法规划。人生不能规划，诸位知道。当然，你可以有自己一厢情愿的内心规划，但是人生的遭遇不是你规划的。因为你不知道你的福报什么时候花完，你有多大的福报你也不知道。你没有宿命通，你就不知道你人生有多大的福报让你花。
所以人生就是动态，你没有安全感。“得时多怖畏，失时怀忧恼”，人生的快乐你得到以后，你是很担心的；失去的时候，你是很遗憾跟忧恼。所以世间的快乐，是要付出很操心的代价。但是最后死亡的时候，万般带不去，只有业随身，让你空欢喜一场。就像做梦一样，做梦的时候梦到你是大富人家，醒过来什么都带不走，所以人生没有结果。
每一个人生都没有结果，就像做梦没有结果，人生只有过程。你不可以把前一个梦境里面的东西带到第二个梦境，不可以！当你梦结束的时候，你所有梦境里面的东西都要放下。只有那个明了的心跟业力走出来，从前一个梦境走出来面对下一个梦境，只有业力可以穿过梦境，还有那个明了的心，两个东西走出来而已。你的色身，你的财富，你的眷属，你所有一切的东西，当第一个梦境结束的时候，不能从梦境里面带出任何东西出来，不可以。这是第一个游戏规则。
你只可以从第一个梦境把你的业力带出来，把你那个明了的心带出来，两个东西带出来。其他的对不起，全部留下，因为你的使用权没有了，你的福报享尽了，就请你离开了，它不跟你客气的。业力是很残酷的东西，你白天享完了，你晚上业障就要起现行，它不会等到第二天了。
所以断恶修善，不能当终极目标，只能当过程。你把断恶当终极目标，那你就把人生都皈依在人天果报，那你情何以堪呢？那你就每一生都在受伤。所以佛陀就跟你讲：我再讲第二个更高档次的教理——“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。佛陀说：一个人只有安住涅槃，才是真正的快乐，三界没有快乐。所以小乘的法是一种非常对立的，它就对着你那种对三界果报的爱取，冲着爱取来的。
那么，人天业果跟小乘的思想怎么融通呢？佛陀一下子肯定，一下子否定，那到底应该怎么办呢？很简单，佛陀没有否定你造善业，但是佛陀说你造了善业，不能享受果报，不能去享受，你要把它回向无上菩提，这样听懂吗？你有资格造善业，但是你不能把这个善业兑换成人天果报。这样做太傻，你有更好的选择，你可以把它兑换成极乐世界的功德庄严。
你这个资粮，套一句中国话，你得有点出息，是吧？你那个善业，你布施持戒，你把它换成人天果报，你今生享受完了，到下一个果报你带不出去，你多生那么辛苦地持戒，今生就把它花完了，你不觉得很可惜吗？搞不好，花完的过程你还沾满了贪瞋痴的烦恼，后遗症一大堆。所以佛陀说：造善是没有错的，关键是你怎么样把它回向净土，回向无上菩提，你可以做一些更高级的转换。
诸位要知道，“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，不是否定你造善，而是告诉你不要贪求人天果报。你造的善业，你不要那么小家子气，去换一个糖果吃，你可以换摩尼宝珠。你说：“欸，这摩尼宝珠要等很久。”等就等，是不是？但是你得了摩尼宝珠可以一劳永逸。你老是换糖果吃，生死都不出离，那你什么时候是个头呢？
所以，佛陀讲完人天的业果，又讲诸行无常，这两个我认为没有矛盾。佛陀鼓励我们修善，佛陀也赞叹涅槃，这两个不矛盾。让我们从善业里面回向大般涅槃，不要执着安乐的果报。当然你不执着你还是有，但是你不执着，就不会陷入轮回当中。
诸位！如果说，你要达到临终的正念，你慢慢要知道要把那个感受收摄一下。“受”，这很可怕！你不能把人生当作享受，人生不是让你享受的。你如果认为人生是让你享受快乐的，我跟你保证，你要付出十倍的代价。你得到的快乐是一分，你也可能今生就遇到了，但是你至少要付出十分，不信你试试看。
人生快乐的蛋糕里面都有毒药的。佛陀说：人天的快乐果报你沾不得。除非你法身菩萨游戏人间，那另当别论。你把人生当真你就糟了！人生要解脱一定要把感受收摄，要都摄六根。
那人生要怎么面对呢？人生当历练可以，历事鍊心。人生不是让你来受用的，人生是让你历练的，让你从人生的过程当中去加强你的菩提心，让你去忏悔业障、积集资粮，积集往生的资粮。人生是让你用来修的，不是让你享受的。你这个观念没有改，你就很难修行。
所以小乘的空观就是告诉你：人生不能享受，就是讲这个意思。调伏你的爱取，你来人生不是来享受的，你观念得改一改。生命是让你来历练的，然后当一个过程，让你到净土的一个跳板。当然我们不能否定生命，因为你要借假修真。没有生命你怎么拜佛？没有生命你怎么听经？没有生命你怎么思考问题，怎么去改造你的思考？
生命没有错，是我们操作错误。因为你把人生拿来当享受。你急着要把过去生辛辛苦苦在三宝门中做义工的善业花掉，你错在这里。其实，你可以做更好的选择。你可以把这个善业转成极乐世界的功德庄严，让你永远受用，是不是？你没有吃亏的。听佛陀的话绝对不会吃亏。
所以佛陀讲业果以后，佛陀很怕我们在积集善业的时候，会把善业转成来生的安乐果报，这就糟糕了！所以佛陀马上讲无常无我，提醒你：当你有这个功德钱的时候，等一等，不要马上兑换，把它累积到一定程度，回向到净土去，为菩提道求生净土。
所以小乘的空观是用来对治的，跟你提个醒：你不要以为你断恶修善，你就了不得了，就赶快把它换成人天果报，来生就想要做国王了，这样你要付出代价的！小乘的空观可以说是一个很重的药，他把人生讲得可以说是一文不值。你看声闻法，不净、苦、无常、无我，人生没有价值，没有意义，人生、轮回从声闻法来说毫无意义。所以人天乘的法门，其实某种程度上是肯定断恶修善，但是到声闻法，对三界的果报是全盘地否定。
那么这个时候我们就矛盾了，怎么办呢？你要我辛苦地积集资粮，你又不让我享受！所以佛陀讲大乘的空观，他说，其实你可以享受你的心性。一念心性本来清净，本来具足，你可以在那个地方尽情享受法喜。
所以小乘的空观，是从人生的过程来安立无常无我；大乘的空观是建立在人生本来清净，这个很重要。所有的空观，大乘空观最殊胜，因为它追溯到你的生命的原点。小乘空观它不管你本来怎么样，它只告诉你现在怎么样，反正人天的果报你碰不得。所以小乘的空观是用来调伏用的，调伏爱取；大乘的空观是告诉你，“何期自性，本来清净”，它把你生命的原点，这本来面目的面貌解开了，原来我们本来清净，本来具足。
你想要追求快乐，你其实不用多事，不用向外攀缘。你只要能够心存善念，你的内心也可以出现快乐，是心作快乐，是心是快乐。因为你内心本来就具足快乐的功德，你不一定要假借外境。我们拜一部八十八佛，打一个佛七，我们的心也是快乐的，你为什么一定要去追求感官的快乐？那种有过失的快乐？
同样是快乐，同样是蛋糕，你为什么不去吃那个没有毒药的蛋糕呢？为什么为了吃这个有毒药的蛋糕付出那么惨痛的轮回的代价？佛陀知道我们喜欢快乐，这个可以理解，但是你可以选择内心的快乐，那是没有过失的快乐，是那种涅槃寂静乐、菩提觉法乐。当然到了极乐世界，那个法喜快乐更殊胜。
所以，小乘的空观会让我们的心慢慢收摄回来，但是我们没办法安住。因为小乘的空观告诉你这个也不可以，那个也不可以，它是否定的，小乘的空观是否定句的。包括中观，中观的学者也是否定的，不是这个也不是那个。
但是到了大乘圆满的圆教，一念心性的时候，佛陀是肯定的。说：什么是我们的安住处？现前一念心性，本来清净，本来具足，这个就是你的安住处。我们离家太久了，我们一念妄动向外攀缘，把自己弄得很被动。其实我们内心本来就具足珍宝。
《法华经》上说，一个大富长者他生了一个儿子。这个儿子小时候参加庙会，突然间走失了。走失了“五十年”。他那五十年指的是六道，因为它把阿修罗道会到里面去了。就这个孩子走失了，后来就做乞丐，做了五十年的乞丐。后来他乞丐做习惯了，认为我就是乞丐了，我就是乞丐的命。
有一天，这个乞丐在乞讨的过程中，走到非常漂亮的这个大富长者的家宅门口，从小窗户里面挖一个小洞，一看，唉呦，不得了！这里面那是不得了的境界！里面的珍宝很多，看到他爸爸坐在中间，何等的威严。他爸爸刚好也看到他，他说：“欸，这个就是我的儿子。”叫旁边的那个侍者去追。
这个乞丐做久了没出息了，他自悲败种，说：“我哪是你儿子呢？你开玩笑！”就赶紧逃，等到侍者抓到他的时候，他吓昏过去了。侍者把他扛回来。大富长者说：“算了，算了。你现在把他叫醒也没用，让他回去吧。高兴做乞丐就做乞丐吧，慢慢来。”
那长者（佛陀）就用很多的方法，慢慢把这个乞丐（众生）引导进来。最后再“长者付财”，告诉他：“其实你不需要做乞丐了，你家里面钱多得去了，是吧？干嘛要做乞丐呢？有时候有一餐，有时候没一餐的。”好比在三界轮回，运气好一点得到人天果报，运气差一点，罪业起现行，沉到大海里面去受三恶道果报，就像乞丐一样，有时候今天托到钵，明天托不到钵，你完全被动。你人生只有一句话：万般皆是业，半点不由人。你由业力控制。而你看，佛为法王，于法自在。
所以大乘的空性，就是只有一个概念——把心带回家。其实我们一念心本来清净，本来具足功德庄严，是我们操作错误，是我们离家出走，把自己搞成这副德性。所以大乘空观是安住，安住真如，也可以说安住空性。不过它的空性，有不空的善根在里面。
我们来复习一下，看看讲义第五十一面，这个地方很重要。大乘的空观你要建立不起来，你就不知道什么叫安住了，人生就没有安住点了。因为世间的快乐不能安住，小乘的涅槃也不能安住，小乘的涅槃你安住下去，你就完了，走不出来了，偏空了。我们只有一个安住点，看讲义五十一面的体性。
心性的体性——清净本然，周遍法界，法尔具足十界诸法。我们要安住在一个无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界的一个离一切相的清净本性。我本来具足功德庄严：它里面是离一切相的；它离一切相，但是又没有偏空，又具足一切法，具足诸佛的功德庄严。
当然有人就问，智者大师说你一念心性本来具足十法界染净诸法，那你也具足地狱法界，你为什么不说我本来具足地狱法界？理论上是可以，但是你这样想对你没有好处，是不是？你认为你具足地狱法界，有什么好处呢？所以我们一般来说，在“具足”这一块我们做正面思考，就是我相信我的内心是清净的，我相信我有成佛的因种，我是未成之佛，这个是最好的安住处了。
所以大乘的空观把小乘的空观跟人天业果做了一个平衡，否则，你要是没有大乘空观，你说那我到底应该怎么做？你又要马儿跑，又要马儿不吃草，是吧？你要我断恶修善，又不要我享受人天果报。你要开显，你要享受，你可以享受你自性的功德啊！游于甚深法性三昧，在你内心当中是一个无障碍、能够在那个地方驰骋天下的一念心性，它本来就可以给你很多的波罗蜜的功德。
诸位！你要想一个概念，佛陀选择安住心性，他一点都没有吃亏。他现在是什么？万德庄严！我们选择离家出走向外攀缘，结果我们现在得到什么？你什么也没得到，每一场人生都是一场梦。我们流落到现在什么都没有留下，这就是我们离家出走的后果。
我们以前的概念总是觉得我应该向外攀缘，我才有东西可以抓。结果你抓到什么？你觉得抓到什么？你除了抓到老病死还抓到什么？所以离家出走是错误的选择，心向外攀缘是错的，回光返照是对的。
大乘的空观它不叫空观，它叫现前一念心性，就是本来清净、本来具足的心，向内安住。所以大乘的空观你安住以后，人生就变成历练了。那这个因缘法它是什么意义呢？历事鍊心，“托彼依正，显我自性”。我们假借众生的因缘，来开显我自性的功德，我不需要外境了，这个是最高水平的人生观了——称性起修，全修在性，这大乘的空观不可思议，叫不思议境。它彻底地改变你的人生观，你不需要向外面追求。
说实在，你就是喜欢追求，才把自己弄得很痛苦。其实你要知道，你向内安住是最好的选择。该是你的，你一块都跑不掉的，你不要去求的。求到最后，你把人生的档次给降低了，你变成六道轮回了。
我再讲一次，该是你的东西，该是你的快乐，你不要求，它会加倍的给你的。人生不是求来，是修来的。这个就是大乘的空观——安住现前一念心性，称性起修，全修在性。人生是历事鍊心，这个是最高级的思考模式了——安住！
小乘的空观没办法安住，人天的业果也没有办法安住，找不到安住处的。因为人天的业果偏有，小乘的空观偏空，你怎么安住呢？你安住就不能成佛了。大乘的空观是本来清净，它没有说你现在清净，它说你本来清净，这个就是你的家了。
本来清净表示所有的生命都是可以改造的，因为它都是后来缘起的，都是假相，你本来没有这个东西，这个很重要。所以大乘的空观建立起来以后，你的人生已经不是向外攀缘了，是向内安住了。那么这个外境代表什么意义呢？就是说，也没有把外境全部否定，我们可以借外境历事鍊心，借假修真，这个概念很重要。当然我们上一堂课有点匆忙，所以我现在把它补足。大乘的空观是让你安住用的，小乘的空观是让你调伏爱取用的。
这样讲好了，安住跟调伏我们解释一下。我们的身体有很多病，所以我们要吃药。有些药是可以长期服用的，有病治病无病强身的，你没事可以吃吃，这个就是大乘的空观；但是有些药你没有事不能去吃的，比方说感冒药，你没有事去吃感冒药不可以的，它是泄你的邪气，所以你越吃越虚弱，它是对治用的。所以有些药你是可以长期服用的，叫作安住；有些药是一时对治的，你有这个毛病拿出来对治一下，过了关就好了。这样各位懂吗？这两个操作的时机不一样。一个是常法，一个是一时对治。
好，我先讲到这里。有问题你们提出来。
大乘的空观只讲一句话而已，叫作“莫向外求”，就讲这四个字。你不必向外求了，该有的，你内心都可以给你，而且是更好的。你可以试试看，你一天里面都不向外追求，安住一念心性，所有的善、修法只是自我完善——我是假借众生来生起善念的，无所求的。你试试看，你会发觉你人生不一样了，外面的境对你的干扰会降到最低了，你不用去攀缘爱取外境的，不用。
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