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请大家打开讲义第三十九页，二、增长不增长业。
佛教对人生的解释，主要依止的理论就是建立在因缘观，「诸法因缘生，诸法因缘灭；我佛大沙门，常作如是说。」为什么会有生命的现象呢？宇宙万法本来是不存在的，《楞严经》说本来是毕竟空的，为什么地球上会有这么多的生物呢？因为他过去生曾经依止心念，创造了一个因缘。这个因缘现在成熟，就现出了他目前的果报，他可能是一只蚂蚁，可能是一只狗或者是一个人等等。等到这个业力释放结束以后，果报就消失掉了。所以我们的生命是由因缘来支持的。因为我们有无量无边的因缘，所以因缘的相续就造成有情众生生命的相续了。
我们在学习佛法时，对因缘的观察，有两个不同的差别：从道理上来看，观察因缘是分成过去、现在、未来。这三块分成两重因缘，就是过去跟现在，这是一重因缘，「欲知前世因，今生受者是」，这是一个因缘；第二个因缘就是今生跟来生，「欲知来世果，今生作者是」，这又是一重因缘。所以从道理上来说，每个人的生命体，都具足了这两种因缘。这是从道理上观察。
但是，实际上从修行的角度，我们不这样看，因为这样看太复杂。从修行的角度，佛陀在经论上的指导，就是一个有观照力的修行人，不把因缘分成过去、现在、未来，他分成内、外，就是外因缘跟内因缘。什么叫外因缘呢？就是生命的结果。只要这个东西跟结果有关系的，都叫外因缘。比方说，你会生长在什么样的家庭，长大以后会跟谁结婚，会从事什么样的职业，今生的成就有多大，只要跟生命的结果有关系的，这个因缘只要一句话就可以解释，叫「万般皆是业，半点不由人。」因为你看外在环境时，那是一片已经成熟的水果。可能这个水果有酸甜苦辣，但是只要你到了五十岁，这个水果都长得差不多了，很难改变了，它已经成熟了。
所以，佛教思想的因缘观，是先知命而认命，这个很重要！很多人一学佛就要改造命运，这个是错误的。佛教的第一个思想，是先看到外在的结果，再讲过程。佛陀讲四谛：苦集灭道，也是先讲结果。就是说，我们面对今生的生命，是先求认命，才能逆来顺受。不认命，你的心就躁动不安，就会抗拒。所以学佛人第一件事情，要接受命运，不能抗拒命运。不管你今生同不同意，满不满意，先接受它，才能够利用今生的资源去创造来生。如果一直排斥今生，就毁了你的来生了。就是借假修真的道理，我们学佛以后，第一个要接受今生。不管今生的生命体你满不满意，这是你唯一的希望，因为你要创造来生，就从这个地方开始。
因此，佛教的修学，当我们看到外面很多的水果树，充满酸甜苦辣时，第一件事情要知道，「万般皆是业，半点不由人。」这都是过去的业所招感的，没有二话，先接受它；然后才有希望，才能安定下来。所以佛教第一个思想，不抗拒命运，佛教都是逆来顺受的，没有一个人抗拒命运的。当我们接受命运时，我们已经踏出了第一步，就是接受了过去，承认了过去。
第二个更重要，开创未来，这就是你的内因缘。外在的因缘是充满了果实，内在的因缘是一片土地，还没有开始种，有很多发挥的空间，就是心灵的力量。外在是一种业力的主导，你做不了主的，但是内心的世界，在死亡到来之前，有无穷的希望，你可以把种子种下去，来生马上就能受用。
我们现在最大的盲点在哪里？身为一个人最大的悲哀，就是我们花很多的时间去注意结果，这个错了！因为结果是不能改变的。我们花很少的时间经营心地法门，这是错误的，错用了心！以至人生就一世一世地错下去。凡事尽心尽力，成败交给业力，结果要放弃。我们只重视过程，因为过程是操之在我的，用什么心态来面对人生，是你可以决定的。今生的成败得失，是前生就决定了。当业力成熟，形成果实时，你不能改变它。
所以，一个有智慧的修行者，会慢慢地把心收回来。他知道这个水果已经成熟了，不能改变了。他开始创造来生，开始在心地上下功夫，培养自己心灵的力量。当开始发心修行时，他必须在心中建立三种功德力来面对来生。
第一个，引导力。修行是先有目标的，叫以愿导行。所以我们第一堂课，第一章发心篇，就是引导大家对来生先要有一个愿景，才有资格修行。每一个行为，都要有一个东西来引导，所谓的「心真则事实，愿广则行深」，这样所造的业才能够很强大，而且是特别地广泛、坚定而广大。
我们常常看到经典里赞叹佛菩萨的功德，「赞佛甚深功德海」。诸位有没有想过，佛菩萨是怎么把这个功德创造出来的？为什么我们凡夫创造一个善业，不能讲功德深广如大海？其实我们看经典，佛陀在因地时，并没有比我们多做很多。他在凡夫位，做的事情跟我们差不多。但是他为什么会有这个结果呢？因为他的愿广大。我们在因地时，做的事情并没有比佛陀少多少，但是我们发心太小。所以，你不管以后做得到做不到，先把心发出来。你必须把格局放大，才有资格以后叫做赞佛甚深功德海，才有资格叫做大海，否则永远就是一个小水桶，顶多一个小湖泊，成不了大海。
所以引导力，就是要我们在刚开始时，当你是一个充满烦恼业障的凡夫时，就必须设定目标，用这个目标来引导你。这就是当我们要去创造来生时，第一个，先把来生的建筑图画出来。虽然还没有盖，但是先把愿景创造出来——往生西方圆成佛道。
第二个，就是讨论到安住力跟调伏力。怎样慢慢地随顺我们的愿景(现在还没有谈行动，行动是修行篇)，就是内心先随顺它，随顺我们的本愿，安住跟调伏。诸位！我们在讲的时候是讲两件事，安住力跟调伏力，但是实际操作时是一件事情。你会慢慢觉得佛教的修学跟外道不一样。外道都是强压的——你不能这样做，不能那样做。佛法都是先讲道理，为什么不能这样做，是有道法来摄受的，完全透过觉悟的智慧来疏导你的行为。所以安住在不同的道法，会产生不同层次的调伏。我们修行第一件事情，安住的道法就是深信业果，业果之道或者叫安乐之道。我们不能去攀缘外境，内心要安住道法。遇到事情，先从道法上去思考，站在道法的角度来面临人生，站在因果的道理来面对人生，就容易做到调伏身口意的过失。所以佛教是以安住来产生调伏的，这是我们要做的第一件事情，最粗浅的。后面还有更深的，安住苦谛，安住空性，每一个层次就慢慢增加了。所以当我们设定目标以后，怎么随顺目标呢？怎么随顺本愿呢？第一件事情，安住业果，调伏身口意的过失。今天正见篇讲的就是这一块，第一个业果道理就讲这一块。我们对道法的理解很重要！因为你道理不了解，就很难产生坚定、不动转的调伏。
业果，我们先谈到业，业有三个差别。第一个它的体性有善业不善业，第二个它的强弱有增长不增长。我们看强弱的问题。
我们在造业时，有些业是很强大的，也就是说它对我们来生的生命会有主导性，有影响力，这个叫增长业；有些业你虽然造了，它对业种子的增长，不会产生影响，也就是说你造了它，对你来生该去哪里，你还去哪里，它不影响来生果报的，这个叫不增长业，是这个意思。
《瑜伽师地论》先用不增长业来反推增长业。先讲出什么是不增长业，然后它相反的情况就是增长业。这个地方有十种。
不增长业，依《瑜伽师地论》列有十种：「一、梦所作业。二、无知所作业。三、无故思所作业。四、不利不数所作业。五、狂乱所作业。六、失念所作业。七、非乐欲所作业。八、自性无记业。九、悔所损业。十、对治所损业。」除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为增长业。
我们先看不增长业。
第一个，「梦所作业。」我们一天平均会做五个梦，在梦中会做很多的好事跟坏事。但是梦中所作的任何的业，比如你在梦中会拜佛，也会骂人，但是这个业对你的果报都没有太大影响。理由只有一个，因为你的心识是闇钝的，是不清楚的。
梦中所作业，唯识学引用畜生道来解释。它说，老虎去吃一只羊，这个业对老虎，是不增长业，因为牠是愚痴闇钝的。所以畜生道基本上没什么造业功能，除非牠修成了畜生精，吸收日月的精华，能够变现成人，牠有造业能力了。正常的畜生道牠一生当中只有承受果报，没有创造业力的力量。
唯识学上说，老虎吃动物，如果是罪业，那糟糕了！会形成一因多果。牠过去生造了一个罪业，变成老虎，牠当老虎的时候造罪业，那完了！牠的生命就没有返复的机会。所以老虎的果报，不管造善造恶，全部是不增长业，因为牠的心是闇钝的。畜生道的心识绝大部分是闇钝的，所以造的业通通不算，牠只是在酬偿过去的果报，牠会吃动物，牠过去生有这个业，在还债而已。牠没有创造业力的能力，就跟我们做梦一样。梦中意识所造的业，完全是不影响你的果报。
但是，当醒过来时，就要注意了！你开始回忆梦中的业，念念的随喜赞叹，不管它是善业恶业，这个就增长业了，因为你已经醒过来了。所以佛陀告诉我们，梦中造了恶业，醒过来一定要忏悔。虽然它是不增长，但是不忏悔，就很容易去回忆，会去随喜。
第二个，「无知所作业。」无知就是没有知觉，你可能被人家用药物催眠，或者鬼神迷惑，是属於一种非常昏昧的状态去造了业。你受到外道药物的催眠或者鬼神的掌控，这个对你来说，造的任何业，是不增长业。
第三个，「无故思所作业」，就是你不是故意的。你开车来洛杉矶净宗学会上课，这部车压死了二十只蚂蚁，这个业不算在你头上，它不能影响你的总报，因为你开车的目的是要出来上课的，你没有杀害蚂蚁的动机。在戒律讲，你没有动机，没有杀心。所以走路时，要是真的不小心踩死蚂蚁，这个属不增长业。它对你来生的果报不能产生主导力，当然你跟牠有别报。牠来生看到你可能会不喜欢你，因为你踩过牠。但是这个业不足以让你到三恶道去，没有那个力量。所以这个没有三界的总报，但是应该会有别报。
第四个，「不利不数所作业。」不利就是指他的心态，不是猛利的；不数，指的是他的次数，只做过一次。就是说，你可能在年轻时，曾经做过一件错事，但是你做错事时受外境的引导、误导、诱惑，而且做了这一次以后，你就深重地忏悔，发愿不再造作了。这个在律上，蕅益大师说叫偶一为之。你就做一次，也不是很强烈的愿力，而是环境的误导、诱惑，做了以后，你就永断相续，这个业在第八识是存在，但是没有主导的力量，因为它没有构成深生好乐，数数现行，对来生不能构成大的影响，对往生也不能构成障碍，除非以后又继续造作。这就是不利不数，这两个要合起来，不利而且不数。
第五个，「狂乱所作业」，就是精神错乱了。精神错乱的标准，在戒律上说要见火而捉，看到火要去抓它的，要到这种程度，才叫做不增长业。
第六个，「失念所作业」，就是一时的失念。你平常受持八关斋戒很严格，但是后来跟大家聊天，很专心，没注意过午了，人家拿一个水果给你吃，你不小心就吃了，这个属不增长业。因为你平常都持得非常严谨，只是一时的失念，做了以后马上忏悔，断相续心，这个叫失念所作业，这是不增长业。
第七个，「非乐欲所作业。」就是说，你做这件事情被他力所逼迫，有强大的盗贼或者恶势力逼迫你非得做，当然逼迫的条件是要有命难，生命受到威胁了。这个你去做，也是不增长业。非乐欲，不是你心中的愿望。
第八个，「自性无记业。」就是它本身就是无记。你在散步，剪指甲，本来就是没有善恶的，这个也是不能对我们生命产生引导。
这八个是就着你当时造业的一个心态来安立不增长业。我们可以反推，什么是增长业呢？从这八个相反的作用，有三个条件：第一个，你的心识要清楚明了，不是在昏昧睡眠的状态，很清楚自己在做什么；第二个，要深生好乐。你做这件事情是发自内心的愿望；第三个，数数现行，要经常造作。
我们举一个历史故事来说明不增长业。孔夫子他周游列国，有一天来到了卫国，就是卫灵公在位时。卫灵公对孔夫子很尊重，给他很好的房子住，供养他很丰盛的衣食。但是卫灵公是比较昏庸的，他没有重用孔夫子，只是把他供奉起来。孔夫子觉得这不是我的本意，我周游列国目的是要实现理想的，觉得浪费时间，就带着弟子悄悄地离开了卫国，想要到其他的国家去。
孔夫子带了弟子们，到了卫国的边境时，发现了一件事情：卫国的军队准备要叛乱，要推翻卫灵公。这个在孔夫子之道理是不允许的。在夫子之道认为，你出生时就有定位，君君臣臣，父父子子，这不能改变，是天命，君臣之礼是不能抗拒的，除非国君有丧德。这个王室虽衰，但是并未丧德，你不能推翻他。所以叛军要推翻卫灵公，就违背了夫子之道。
孔夫子就跟弟子说：我们先不要到其他国家，我必须把这件事情告诉卫灵公，让他准备一下。当孔夫子要回到卫灵公的国都时，被叛军发觉了，就把孔夫子围起来，叛军问：「你要去哪里？」夫子说：「我要回卫灵公的国都。」叛军说：「你一回去，就会把事情告诉卫灵公，他就有所准备，我们不能同意。如果你不回去，现在就走，我们就放你走。」孔夫子说：「那好，我们到其他地方，不回去了。」
孔夫子他们就离开了边界。走着走着，走一段路以后，孔夫子就跟子路说：「现在调头，我们还是回卫灵公的国都去。」子路就说：「夫子你要干什么？」他说：「我们还是要把这件事告诉卫灵公。」子路就疑惑，说：「我们跟人家所做的盟誓，能够毁约吗？」孔夫子说：「所谓的盟誓要双方心甘情愿，他把刀子架在我脖子上，这种盟誓是不用去遵守的。」
这个地方，其实夫子之道跟我们佛法的道理是相通的。就是非意乐所作业，这跟我们不增长业是一样的。所以我觉得孔夫子对这个业果的道理也是非常了解的。因为这个盟誓刚开始的因地不是我心甘情愿的，你拿刀子威胁我的，所以这个盟誓不能成立。
从佛法的角度，要形成增长业，一定要出自你主动的意志力，而且次数要一而再再而三地去做，不管善业恶业，这样对我们来生有强大的引导，这个是增长业的三个条件。
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