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丁二、八种发心分二：戊一、引言；戊二、分述
戊一、引言
请大家打开讲义第十八页，我们讲到第二科，八种发心。
佛陀出世以后，告诉我们一件事情，就是说，我们的生命就像一个无止尽的水流。这说明什么事呢？就是我们的生命不是今生才开始的，而是曾经有很多次生命的经验。然后到了现在是关键时刻了。我们从过去的生命经验中，享受过很多的快乐，当然也承受了很多的痛苦,但这些都过去了，快乐跟痛苦的果报都是一时的。问题是，快乐过去了，痛苦也过去了，我们内心却留下很多的痕迹。人生会留下痕迹，留下很多的妄想，是因为我们在享受快乐、承受痛苦时，打了很多的妄想，把这部分留下来了。这部分我们需要处理，不管你愿不愿意，你一定要继承你过去的妄想。
历代祖师圣贤把我们内心世界分成两块：一个是人心，一个是道心。我们曾经在很多的五欲当中享受快乐，但是也留下了后遗症，留下了很多的妄想执着。这就是为什么我们现在修行很困难，佛号经常被妄想干扰，当初享受快乐时没有发菩提心，让我们陷进快乐当中，今生留下后遗症。这是人心这一块。
第二个，我们也曾经在圣贤的教示里面熏习，苦读圣贤之书，苦修圣贤之道，也留下美好的一念道心。所以人生也不要那么悲观，不一定要完全否定你的过去，你的过去也做出一些好的事情，这就是所谓的道心。我们现在什么都有，好的、坏的都有，所以你的来生有无量的可能性，看你怎么做。
从净土宗的角度，我们要想办法把人心这一块压到最低，把道心这一块慢慢地强化起来，才能够达到临终的正念。因为你平常是什么念头，临终就是什么念头。蕅益大师说，我不相信你平常起颠倒，临终突然就有正念，这是不可能的事情，不合乎心念的等流性。所以平常的功夫才能够引导到最后临终的正念，我们必须在平常的修行中，在我们内心世界要有一个操作的方法，叫作调伏力跟引导力。你要好好地引导你的心念，调伏你的心念，让道心增长，让人心降低。
这跟修福报没有关系。如果你只修福报，没有心地法门，你的思想不会改变的，因为你没有做出改变，它就不会改变。按照正常人的轨则，再来人的情况我们不讲，欲望的势力是超过道心的势力，古人就有明训“人心惟危，道心惟微”。一个人不自我调整，很容易往下堕落。这说明了我们过去生放逸的时间多，在圣贤之道修习的时间少，所以我们的心态要调整才可能往生，如果不调整，正常情况是往下堕落的。
在调整之前，先要知道我们现在的定位，到底要下哪一方面的功夫。所以我们要先了解自己，现在是什么水平，然后哪些要加强，应该多一点调伏，还是多一点鼓励，多一点引导。佛法完全是个人化的。诸位要知道，虽然一部《楞严经》讲完，一部《佛法修学概要》讲完，只能做通途的原则性说明，怎么操作，你要把它消化成你个人的，这是关键。因为佛法修学都是根据你的病，而每一个人的病不一样，你要先了解自己，到底需要什么，这很重要。因为你的时间很少，法门太多。所以我们在真实地做调伏跟引导之前，先讲八种发心，看你现在的水平是停留在哪一个阶段，先了解自己，然后再做调整。
戊二、分述分四：己一、邪、正；己二、伪、真；己三、小、大；己四、偏、圆
我们来看看。祖师把我们的心态分成八种：
八種發心──邪、正、偽、真、小、大、偏、圓。
我们虽然在一起共修，但是内心世界有八种不同。当然在临终之前你都有资格调整，都可以换跑道，在死亡到来之前你还有机会。
己一、邪、正
我们先看第一对，邪正的差别。请合掌。
在佛法修学当中，有些人的发心是错误的，就是他已经往邪恶的方向走了，自己可能不知道，已经走上一个通往三恶道的跑道了。他是怎么回事呢？有一种修行人，“一向修行，不究自心，但知外务。”他整天在外面动来动去的，从来没有在内心当中做一种调伏跟引导的工作，这个结果就严重了。因为我们的烦恼是重的，欲望是重的，从生命的经验当中，我们放逸的时间多，修学圣贤之道的时间少。这样子他的内心有几种可能：第一个，多求利养，追求物质享受；第二个，有些人对物质享受看得比较淡，他喜欢别人恭敬赞叹或好名闻。利养跟名闻有可能是他今生的追求、今生的因缘；稍微好一点的人是追求来生的因缘。总而言之，追求名闻利养这种发心名之为“邪”。这种心态如果没有改变，他的心已经走上了三恶道的跑道，就是他的发心、他生命的引导力、调伏力是往邪恶的方向走。
佛在世时，有一个很特别的比丘尼，叫莲华色比丘尼。她在比丘尼僧团里面，有三种特别：第一个，她出家的身分特别，她是一个妓女，长得非常漂亮，是妓女出家；第二个，她是第一个证得阿罗汉果的比丘尼；第三个，她是神通第一的比丘尼。她在比丘尼僧团跟目犍连齐名，目犍连是男众的神通第一名，莲华色比丘尼是女众的神通第一。
当然事出必有因，她有这三种的结果，一定有她的过程。我们先谈谈她的前生，就是她出家的前生是怎么回事。经典里面对莲华色比丘尼谈得很多，我们简单讲出她两个很重要的因缘：
第一个，跟她今生出家有关。莲华色比丘尼在迦叶佛时代（就是释迦牟尼佛前一尊佛），她是一个演员，一个戏女——演戏的女众。她因缘不错接到一个剧本，演一个出家比丘尼。她很敬业也很投入，演完戏以后，深受这个角色的感动，她就发愿，总有一天要好好成就出世的圣道。她对比丘尼这种清净的功德在心中产生一种引导力，所以她许下了愿望。这是她第一个很重要的过程，是在迦叶佛时代。
第二个因缘，她为什么堕入当妓女呢？这个地方有她的故事了。她前生（就是她这一生的前一生）也是个女众，嫁给一个做生意的。她先生跟她在一起时，也曾经有过一段恩爱的生活。但是后来她先生做生意到处跑，到外地去做生意了，去了几年以后，就把她抛弃了，因为她前生长得不是很庄严。她苦等，但她先生没有回来，她非常地埋怨。她的好姐妹就说，我带你去外面走走散散心。就走到了山中去游玩，结果在山中因缘不错，遇到了一个辟支佛。这个辟支佛看到这两个人以后，知道这两个人有善根，就在空中显神通。莲华色比丘尼看到这个辟支佛显神通，生大欢喜，就竭尽所能地供养这个辟支佛。
这个辟支佛接受供养以后说，你心中有什么愿望呢？莲华色比丘尼就跪在地上说，我有两个愿望，第一个，我希望以后成就圣道时，有你这么殊胜的神通力。这个愿望还不错，不算很差也不算很好，还算不错。第二个就很糟糕，她说我今生被人家抛弃了（她又不知道业力，就怪罪自己长得不庄严）。她说：我来生要长得很庄严，要迷倒所有的男众。这是邪愿！
她发了这两个愿以后，心中就有一种引导调伏的力量，所以她今生长得非常漂亮。在经典上说，她的皮肤是晶莹剔透犹如莲花，脸色红润。她长大以后，有两次婚姻，第一次婚姻嫁给一个大富长者的儿子，譬如我们现在说的富二代，当然享受荣华富贵。但是这当中有个问题，就是说，她跟她先生生了一个女儿，但她先生趁她在生小孩时，跟她的母亲发生了不净行，这叫□□。就是莲华色比丘尼的先生跟莲华花色比丘尼的母亲发生了不净行。她知道了以后非常伤心，就离家出走。离家出走以后就到处流浪，后来遇到一列商人队，商人队经过时，商人队的商主，看到莲华色比丘尼长得很庄严，就把她娶回来当太太，这是她第二任丈夫。但是商人把她娶回来以后，偶尔也要到外面去做买卖。商人去外面做买卖时，遇到一个少女，又把她娶回来。娶回来以后，两个人一相处，才知道她先生娶回来的第二任太太是她的女儿，这对她的打击太大了！她第一任丈夫跟她的妈妈发生了不净行，第二任的丈夫娶了她的女儿。她深受打击，又离家出走了。这时她不再结婚，就去当妓女，游戏人间，玩弄世间的感情。
她到了中年时，佛陀知道这个人善根成熟了，就派目犍连尊者去，说你先显神通然后再度化她。目犍连尊者到了莲华色比丘尼面前时，莲华色比丘尼还不知道怕，还想用色来诱惑目犍连尊者。目犍连尊者以神通力让她看到自身的臭秽，这时莲华色比丘尼就起了大惭愧心，看到自己的身体脓血屎尿，只是这一层皮肤好看而已。她起惭愧心了，目犍连尊者这才为她讲苦、集、灭、道的道理。莲华色比丘尼当众证得了初果，然后就随佛出家，后来证得阿罗汉果。
这个地方，我们要讲的是莲华色比丘尼，她的福报来自于她曾经供养一个辟支佛。但是我们看她这一生，经典讲得很多，福报没有给她带来快乐，她一点快乐都没有，因为这是一种杂染的福报，带业的福报。诸位要知道，福报有两种：有些人享受福报很轻松的，是清净的福报。忏公师父说清福，有些人福报是清福，福报没有给他太多的痛苦。但是有些人的福报，却为他带来很多的不幸，这种福报是带业的，这跟他的因地有关系。诸位！你在修善业时，如果发的是不净愿，以后得果报时，会让你很痛苦，快乐中带有痛苦，因为你发了邪愿，招感了很多邪恶的因缘，物以类聚的结果。你看有些人得福报，他很自在，受用很庄严，因为他的福报不带业。我们生命的每一样东西，都是自己创造出来的，诸法因缘生，事出必有因。
过去已经过去了，关键是未来你要怎么做。我们修行的福报有两种可能：第一个，我们把它引导到净土去，享受清净的快乐。其实想想看，你发的愿档次高一点，你还是快乐，但是不会受到染污因缘的干扰，是一种高档次的快乐，清净的快乐。第二个，如果你追求的是那种世俗的因缘，发心很低，那你得果报时糟糕了，你就招感杂染的因缘，这个福报让你非常痛苦。就像莲华色比丘尼，她两届的丈夫都是大福报，都很有钱，她不愁吃不愁穿，但招感的因缘就是这么的恶劣，这跟发心有关。
所以，我们发心，古人叫作种下种子，你种下什么种子，来生就准备接受这个果实。有些人得甜美的果实，这个果实没有毒药；有些人的果实是有毒药的，那你要很痛苦地付出代价的。所以，你现在一开始发心修善业，发心的档次是贪求世俗的欲乐或追求来世的果报，你来世享受快乐时，你要小心！你会很痛苦，因为你前生因地种下的，就是这种种子。
那么我们应该怎么办呢？我们要发志向高一点，不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为“正”。你发长远心，来生照样得到快乐。你发了菩提心，就算来生不往生，你照样快乐，这不是你要不要，因果如此。你造了善业一定会快乐。但是你快乐时，是享受清净不带业的快乐，这种快乐不会障你的道。所以说我们的发心，会影响最后的结果。就是你这个种子是有毒素的种子，还是没有毒素的种子，这地方是有差别的。这是第一对，邪正一对。
己二、伪、真
我们再看“伪”、“真”一对。先把这个文念一遍。请合掌。
前面我们讲邪、正，这是大的区分，伪、真就更细了。这个“伪”什么意思呢？“伪”就是说，这个人不是没有发菩提心，有发，但是不纯。就像黄金，它有黄金的成分，但是它也有矿石的杂质在里面。就是这个人他发菩提心，但是隐隐约约又贪求世间的果报，但是到佛堂用功时，他又发了菩提心，所以这个人心中是染净夹杂。
我们看说明：“有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。”那么他有过失不忏悔，也不对治，所以这个人的目标不明确，就是有时候精进，有时候懈怠。“内浊外清，始勤终怠。”刚开始精进，最后终于懈怠。你说这个人不好，他也有一点好心。到了佛堂时，他用功起来，也有一念的道心，但是离开了佛堂，多为名利之所夹杂。所以这个人名利心带有道心，道心中带有名利心。“虽有善法，复为罪业之所染污，如是发心，名之为‘伪’。”
我们一般人刚开始都是这样子，叫真妄交攻。我看到这段论文，想到以前有一位常住的居士。大概在将近二十年前，这位是台湾中部的居士。他很年轻就学佛了，是男众居士，非常发心。不但在家里面做功课，拜佛念佛非常精进，来到道场，二话不说，一定到厨房去帮忙，什么事都做，默默地做。大家吃完饭都走了，他一定留到最后，把碗盘洗干净再离开。师父跟他讲话，他一定合掌恭敬。这个人非常有道心。他精进用功，真的是有用心在修福报，所以他的福报变得很快。他本来很穷，后来没有多久，我记得好像三五年而已，他整个人的相貌都改变了。另外一个居士就看上他，找他合伙做生意，开餐厅，两个人合伙，他也跟朋友借一点钱，把这个生意做得非常好。一个高档的素食餐厅，走日本式路线的高档餐厅，在当时的台湾很少，所以生意非常好。但这个人福报现前时就糟了，放逸了。他后来结婚了，结婚以后跟一个女众发生了婚外情。诸位要知道，破戒是最伤福报，最伤福德力的。婚外情以后，他又玩股票，后来输了好几千万，不但把这几年赚的钱亏掉，还负债累累。最后身败名裂，后来到哪里去了不知道。
我们看这个缘起。这个人“虽有好心，终为名利之所夹杂”。就是说他这个发心，蕅益大师说，虽然说是中途变节，但是他刚开始因地一定有问题。我认为他出了什么毛病呢？其实他刚开始在因地就夹杂，认为这个是合理的。对一个初学者，你不能过度地要求他一开始的发心又纯又正，是吧？我认为他最后没有学教理是可惜了！我个人的判断，他都在事修上用功。你想想看，我们是个有烦恼的众生，谁禁得起福报的诱惑呢？他没有好好地学习教理，就不知道怎么调伏自己，引导自己往好的方向走。
其实一个人在贫困中，反而最安全。诸位！你们都想要富贵，对不对？一个人栽跟斗都是在富贵时，真的！你看中国的命盘，命相学，一个人走大运时，大吉之际，必有大凶。他的命盘一定有个大凶出来，双忌夹煞一定有的。人生的逻辑就是这样：在贫穷当中，反而不可能做出太出格的事情；一个人一生当中会造重大的罪业，都是在福报现前时，因为你有自在力。
怎么办呢？你要不断地增上，不断地研究教理，加强你心中的光明，调伏跟引导。所以，我们今天看到这个“伪”，这个人发心，道心中夹杂名利，刚开始不要过度地诃责。初学者都是这样，带有妄想来修行。所以这个居士的发心，我认为没有错，错就错在他没有好好地在心地上用功，只知修福，后来被福报迷惑了。所以说我们刚开始发心带有妄想，带有杂染，这个没关系，因为你可以不断地调整。人只要保持进步就有希望，要不断地一再产生观照力。
我们看“真”。这种人不简单，“念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。”这种人一定经过长时间佛法教理的学习跟观照调伏，才有这个结果。他的内心非常地坚定，心中只有上求佛道下化众生；他的志向非常地坚固，虽然佛道是三大阿僧祇劫，他也不退怯；虽然众生的烦恼粗重，他也不厌倦。就好像登高山万仞(这个仞就是七尺)，登这个高山，他总有一天一定要达到目的；“如上九层之塔，必造其颠，如是发心，名之为真。”这个是我们的目标——念念上求佛道，心心下化众生。也就是说，我们可贵的是不断地了解自己，然后只要保持进步，就是趋向光明。
己三、小、大
我们看第三对的“小”、“大”。请合掌。
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