3. 第三卷《大乘百法明门论》

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请大家打开讲义第五面，甲三、随文释义

我们这次研究《百法明门论》课程，总共分成四大科：甲一、「论主略史」，甲二、「解释题目」，甲三、「随文释义」，甲四、「结示劝修」。前面两科是前言，是进入正文之前应有的认识，这两科我们已经讲解过了。今天开始，我们正式进入到论文的内容。「随文释义」：随顺论文的文字，来解释其中的义理。这当中，我们把论文分成两大科：乙一、承圣言以标宗。乙二、设问答以明宗。

古印度的一些重要论典，比方说《瑜伽师地论》乃至于《百法明门论》等等，印度人在解释佛法，都是先做一个略说、总说，然后再广泛的说明。本论的结构也是如此，首先「承圣言以标宗」─先传承佛陀的圣言量，标出本论的宗旨，先简单的把本论的宗旨标示出来，其次再用问答的方式，广泛详细的说明本论的宗旨。这是本论的结构方式。

乙一、承圣言以标宗

[如世尊言：「一切法无我。」]

天亲菩萨在讲《百法明门论》之前，先标出本论的宗旨。『如世尊言』：这个「如」就是「随顺」。意思是说，本论的宗旨不是我（天亲菩萨）能够觉悟的，而是传承世尊在一切大乘经典的开示，这个传承来自于佛陀的说法。就像我们一般经典的「如是我闻」，这是阿难尊者在结集经典时，先作一个表态，以下的经文，不是我阿难能够觉悟到的，是传承佛陀的法──我如是闻、我如是说，这个法是大智慧光明的佛陀所宣说的，是没有错谬、不颠倒的。天亲菩萨亦复如是：「如世尊言」，皆是随顺于大乘经典佛陀的圣言量。

佛陀讲什么呢？『一切法无我』，这就是本论的宗旨。

「一切法」，在本论当中分成两类：一个是「有为法」，一个是「无为法」。有造作因缘的就是「有为法」；不是因缘造作、呈现一种寂静状态的是「无为法」。「有为法」又分成两类，第一个是「色法」，第二个是「心法」。「色、心」二法又分成两类：一个是我们凡夫的—「惑、业、苦」杂染的境界；一个是圣人表现出来的—清净的境界。上述这一切都叫做「一切法」，本论把它统摄成「百法」。这一切现象的百法，它的本质是什么呢？「无我」，也就是：「人无我、法无我」。简单讲，这一切法，一定要假借因缘才能够成就，离开了因缘，没有独立自主的体性。无论是人、或是法，都没有独立自主的体性，这叫「无我」。

这是简单的消文。我们看蕅祖的解释，经文分成三段：

『此借圣言，以征起也。』天亲菩萨先假借佛陀的开示来「征起」；「征」就是「证明」，证明这个宗旨是正确、不颠倒的；因为这是佛说的，佛陀所说的道理，当然是不颠倒的。来证明本论的宗旨。以下把「一切法无我」—「人无我」跟「法无我」做一个定义。

什么叫「法」呢？『法名轨持』，「法」就是轨持，「轨」就是一种轨范。有了轨范，「轨生意解」，能令我们生起了解；「持」是任持自性，能任意的执持它的体性，不失不坏。

我们举一个例子：譬如「抚尺」是一个法，是「有为法」的色法，有一个轨范，透过这个轨范，你就能够认识它是一个抚尺──它的材质是木头、形状是长方形…下次再看到同样的东西，我们就知道它是一个抚尺。因为它有一个轨范，使令我们对它产生认识，而这个轨范在业力还没有消失前，能够任持自性，保持住它的体性。又好比我们「人」也是一样，这个人是某某法师，他的眼耳鼻舌身、他的相貌，有一定的轨范，他不可能今天是这个相貌，明天变成另外一种相貌，因为他有一个轨范，使令我们认识他；而且能够在某个时段里，保持他的轨范不失掉，这个就是「法」──凡是能够见闻觉知的这一切，都是「法」，它所涵盖的范围很广。

『我名主宰』，所谓「我」是指能够独立自主的主宰者。

我们一般常说：「我」住在色身里面、我能够主宰我的色身。其实我们哪能够主宰？我们的身体剎那剎那老、病、死，你说「我现在要把老病死给停下来！」没办法，根本作不了主！我们的身体每一个细胞，都会起老病死的变化，你不能主宰，你没有主宰的权力，是业力在主宰，所以讲「无我」是正确、不颠倒的。『我名主宰』，能够不受因缘的控制、能够主宰万法，这才叫「我」﹔当然这样的「我」是不存在的。

『今既言一切法无我，须徧于一切法中通达二无我义也。』既然讲「一切法无我」，不是某一部分的法，而是全部的法都是无我，因此我们学习本论，就应该普遍于一切法当中，通达二无我义──「人无我、法无我」，这是我们研究百法的目的；透过《百法明门论》的学习，我们了解到「一切法无我」的义理。这是我们在进入本论之前，天亲菩萨先把本论的宗旨标出来，使令我们对到正文有一个明确的会归处。

关于「一切法无我」，我们看附表一：「万法唯识」。

『一切法无我』是整个大乘佛法的主要宗旨。小乘佛法但发明「人无我」，不发明「法无我」。大乘佛法主张二无我--「人无我，法也无我」，站在唯识的角度，它是以「万法唯识」的思想来发明「无我义」；为什么「一切法无我」？因为一切法是心识所变现，所以是「无我」。

关于这个观念，我们看图表来解释比较清楚：先看最上的第一个圆圈是「业力」；业力包括了身、口、意三业。什么是「业」呢？就是造作，身口意所造作的行为就是「业」。比如说我今天拜佛，身体的活动──从站起来到跪下去、然后头着地、再起来，你今天累积了一个善业；嘴里念一句阿弥陀佛，这也是一个口的善业；内心一动，忆念佛陀、思惟佛陀的功德，这也是一种业力，凡是身口意的造作都是业。这样的业力，它的本质是一种无常，佛法讲「诸行无常」，就是说一切「有为法」都是剎那剎那在变化，但虽然它剎那剎那变化，也有它的功能，能熏习我们的阿赖耶识，就像香气能够熏习衣服，当香气慢慢散发出来的时候，香气会熏到我们的衣服上。

我们解释什么叫「阿赖耶」？「阿赖耶」是印度语，翻成中文叫「藏」，蕴藏的「藏」。什么是「藏」呢？就是「摄持不失」。它能够把我们的行为，不管是外在身体、口的行为，或是内心的活动，把它保存起来，但是阿赖耶识本身不造业。

我们可以把八种心识，简单分成两类：「前七识」是造业的，它能够造作善业、恶业、有漏业、无漏业。而这个「第八识」它本身不造业，它是一种很微细的心识流动，非常微细。它不造业，它的功能是什么呢？「摄持不失」，它将前七转识所造的业力，保存下来，所以「阿赖耶识」其实就是我们有情生命的本体，也就是我们一般心理学说的「潜意识」。我们不容易发现，但是它存在。它是一个有明了性的心识，这个心识可以把你无量劫来所造的善、恶业功能，全部保存下来，就是所谓的「种子」；这个种子有引生未来果报的功能。

比如说：我今天念了十五分钟的佛号，每一句佛号剎那剎那生灭，念完之后，我的第六意识，这个粗显的意识，并没有感觉身心有什么变化；但是我们内心的潜意识已经开始产生变化了──-在你的潜意识里面，佛号的功能加强、往生的力量也增加了一分、有漏的业力又被破坏了一分，这就是阿赖耶识「受熏」的道理──你一造业，第八识的「阿赖耶识」就会有变化，它是我们有情生命流转的本体。

从这里我们可以了解：阿赖耶识也不是有独立自主的实体，它是受业力的熏习；你一发动业力，它就开始变化，不断的变化──一下子善的功能增加、一下子恶的功能增加…它把你所有的业力，以「种子」的方式保存下来，等到这个种子达到一定的势力，它就变现出果报来。

「果报」又可以分成两类：第一个是「心法」，这是指前六识；第二个「色法」，这是指五根六尘。「心法」能够明了分别，「色法」不能够明了分别。比如这个抚尺，你把抚尺做得再精妙、再光滑再好看，它还是不能了别。了别就是心法。「前六识」它是一个「能取相」。一般我们认为这个「我」，大都是指第六意识，很容易对它产生人我执。我们的第六意识是一种比较粗显的意识状态，比如说我们坐在这里，能够思惟很多事情─思惟法义、思惟过去、思惟现在思惟未来…这完全都是第六意识的作用；第六意识是我们能够感觉到的，它能够分别种种事情。在经论当中，对于人的第六意识分成四种情况：

一、善根强、烦恼薄

这种人多数是从□□、无□□来的，过去生在高深的禅定中，几乎没有欲的活动；来到人间，他的烦恼很淡薄，也不需要什么修行，烦恼本身就很淡薄。因为烦恼淡薄，过去生又经常听闻佛法、思惟佛法，所以佛法戒定慧的功能特别强，他只要一修行马上就成就圣道。像舍利弗尊者最初虽然是信外道的，但遇到佛法，七天就证得阿罗汉果──善根很强、烦恼淡薄，这是第一种，这种根器的人，当然很快就能够成就圣道。

二、善根轻、烦恼薄

这种人虽然烦恼很淡薄，但是佛法的善根也淡薄，跟他讲佛法的道理，他也听不懂；讲很久，还是不明白。虽然他不皈依佛法，但是他的烦恼淡薄，所以不会去造恶业。也有这种人，这是第二种。

三、善根强、烦恼重

这种人你跟他讲佛法，虽然他能够接受、也愿意修行，但是一放逸，烦恼的活动也是很炽盛。这种人过去多数是从欲界天、人天而来的，生生世世在欲界的境界里面活动。我们要是从欲界天来的人，这个人烦恼就很重。为什么烦恼会重呢？因为你经常造作，业力去熏习阿赖耶识。我们每个人的内心状态都不一样，为什么呢？这不是上帝创造的。你说「为什么我经常有这样的念头？」因为你经常做这样的事情，一次又一次造作，留下的印象就深刻了，不管是善法不管是恶法，都是这样。所以这第三种人过去在佛法栽培的善根深，但是五欲的活动也很强盛。

四、善根薄弱、烦恼炽盛

这种人最糟糕，跟他讲佛法的道理，他既不能接受、烦恼又很重，这种人多数是从三恶道来的；因为三恶道的果报不能听闻佛法，也没有机会听闻佛法。三恶道的果报除了地狱，畜生跟饿鬼也有欲，有男女的欲望、饮食的欲望、各式各样的欲望。长时间在欲望里面活动，所以烦恼也很重，却没机会栽培善根，很可惜，把时间都空过了。

「第六意识」有这四种状态，但是我们看经论，佛陀的意思：一个人烦恼重，要是「善根强」还有得救；如果这个人烦恼很淡薄，但是没有善根，佛陀很紧张。因为你没有善根，内心没有光明、就没有解脱的因缘。所以，我们的内心，经常的忆念「皈依佛、皈依法、皈依僧」、经常的听闻佛法、思惟法义，让第六心识佛法的善根加强，是一件很重要的事。

其次还有色法，色法分成两种：第一个是「五根」，第二个是「六尘」。

「五根」：眼、耳、鼻、舌、身，这是讲到我们的正报。有些人正报看起来很庄严，过去五戒十善的业力强；有些人看起来比较丑陋，就是五戒十善的业力薄弱；虽然他也有得到人的标准，但是他刚好及格而已，有些人福报大、人也高大、身体也健康，各人正报不同。

「六尘」：色、声、香、味、触、法，这是依报的环境。我们看欧美国家，像瑞士、加拿大，那里的山河大地、生活环境就是庄严，空气污染也没有那么严重；东南亚国家，生活环境水平就比较差，这也是各人的业力。

在《瑜伽师地论》上说，一个人造了杀业之后，堕到三恶道去，等三恶道果报受完，得到人的果报，杀业的势力还会在，就像地震震完之后还有余震，什么样的余震呢？就是所招感的环境会有很多毒药，吃东西也有毒药、有各式各样的毒药，使令我们的寿命未尽就死了。这是因为杀业重。像我们台湾就是这种境界，台湾人福报很大，但是环境污染也很厉害；我们台湾人从业力角度来观察：很喜欢修布施，但是也很喜欢杀生，就是这种果报，所以得果报的时候物质非常的丰富，但是有很多问题，很多会折损我们生命的东西在里面，就是为了这个问题，你要维持生命你一定要吃，一吃就会念念折损你的生命。

这个就是依报的环境，色、声、香、味、触、法六尘的境界。这个就是我们所受用的，不管是正报不管是依报，都是所受用的。我们根据这样的果报体，以「人」来说，多数会认为，第六意识住在我的正报里，这个正报就是我的依止处，就像一个人住在房子里，去受用这些色声香味触法，一般人是这样的心情。

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