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请大家打开讲义第三面。
『天亲菩萨乃无著菩萨之弟，亦于萨婆多部出家，戒行清高，博学多闻，因立志改善有部教义，遂入迦湿弥罗国，研究《大毘婆沙论》，』
上一堂课说到天亲菩萨初期刚出家的情况；出家之后，他的身口意有两种功德：第一、戒行清高；第二、博学多闻。因为深感自宗理论的缺点，有心想改善「有部」—「萨婆多部」的教义，来挽救本宗；因此发心到罽宾国那里去学习《大毘婆沙论》。「毘婆沙」此翻成中文叫「胜说」，表示此论讲得非常殊胜圆满，为「一切有部」的广大结集。『大』就是广大的意思，一共有两百卷。《瑜伽师地论》是一百卷，《大毘婆沙论》是两百卷。这叫大，《大毘婆沙论》。
这部论造论的因缘，我们解释一下。在佛灭度后六百年左右，当时的印度有一个王朝叫「贵霜王朝」，第一代国王是迦腻色迦王，这个迦腻色迦王有两个特色：第一个、勇猛善战，他擅于打仗，一登位之后，带着他的军队把整个东印度、南印度、北印度等五印度完全都统一了，统一印度除了阿育王以外，就是迦腻色迦王。这个国王他很会打仗，打到哪一个地方对方就被他征服了。第二个他酷爱艺术，对雕刻艺术非常喜欢。但他因为好战，造了很多杀业，后来良心发现忏悔改过，就皈依于佛教，拜「胁尊者」阿罗汉做师父。
因为杀业太重内心经常不安，处理好国事回到宫里，每天请一位不同的法师来开示说法。听了之后也有点心得，但是他心中有一个疑惑。就问他的老师说：「为什么每一个法师所讲的内容都不一样？到底那个才是对的？」胁尊者回答他说：「因为去佛久远，佛陀灭度已经六百多年，每一个法师都把个人的思想放到里面去了，」好比「诸行无常」，每个人对无常的看法都不一样。这时迦腻色迦王听了就说：「我们佛教应该作一个整理，把有部的思想作一个整理。」就请国师胁尊者召集了五百阿罗汉，重新结集三藏。（这就是佛教历史上，迦腻色迦王所发起的第四个结集。）
这次的结集可以说是「一切有部」的思想，《阿含经》的所有的论作一个整理，就成了《大毘婆沙论》，主要是把《阿含经》的思想，整个有部的原始佛教的教义整理出来，是研究「部派佛教」很重要的一部论典。「有部宗」集出《大毘婆沙论》之后，恐怕《大毘婆沙论》被别人破坏掉，所以严格限制传出他国，同时也不让他国僧人进来学习。这五百个阿罗汉就同时咒愿，阿罗汉的心力不可思议，五百个阿罗汉就同时咒愿这部论只能留在罽宾国，只要把《大毘婆沙论》背出来，这个人今生就不能离开罽宾国。那怎么会知道呢？就派夜叉在罽宾国的门口日夜守护着。哪一个人把《大毘婆沙论》学会了，就不准出去了。
这时候有一个小乘学者，这个人智慧很高，他混进罽宾国里面，就把《大毘婆沙论》两百卷全部背起来，当他要出去的时候，夜叉就叫说：「《大毘婆沙论》的论师要出去了！」因为夜叉有神通，看到他的内心摄持《大毘婆沙论》的文字，所以士兵就把他捉起来，交给国王。这位论师就装疯卖傻，国王问他什么，他一问三不知、随便回答，衣服也穿的破破烂烂，像乞丐一样。国王说：「这个人哪是能够背《大毘婆沙论》呢？」就把他放掉了。放了之后，他又要跑出去，夜叉神又说：「《大毘婆沙论》的论师要出去了！」再把他抓起来，国王一问，他又是装疯卖傻什么都不懂。到了第三次，又被抓起来，国王说：「这个人根本就不是《大毘婆沙论》的论师，你们弄错了。」就把他送出去了。《大毘婆沙论》就这样流传出去。
但是，我看过天亲菩萨的传记，就是因为这样，后来他们对听《大毘婆沙论》，有很严格的要求，当时在迦湿弥罗国讲《大毘婆沙论》的风气非常盛行，讲得最详细、最广的就是「悟入法师」。当时天亲菩萨在小乘部派已经很出名，他从「有部」转到「经部」，大家都知道有「天亲」这一位论师，也知道他的思想已经倾向「经部」；所以他想要学习这种大法，根本就不可能，因此就改名换姓到迦湿弥罗去学习《大毘婆沙论》。
学了四年，把《大毘婆沙论》几乎全部学会了。有时私下跟师友谈论之间，不小心就会抨击《大毘婆沙论》的不当。里面很多人就说：「这个人怎么在批评《大毘婆沙论》呢？」就把这件事情报告给悟入法师。悟入法师想要调查了解，当然我们凡夫的境界就是叫过来问一问，但悟入法师是有禅定的人，他一入定就知道怎么回事；入定观察──原来这个人就是有名的「天亲论师」，来我们这里偷学《大毘婆沙论》。于是晚上就把天亲菩萨叫来，称呼他：「你就是天亲」，天亲菩萨非常的惊慌，他说：「你不用怕！我不会伤害你，但是我的弟子很多都没有离欲、都是凡夫，趁他们还没有知道之前，你要赶快离开这里！」因为当时部派争执非常厉害，你偷学别人的论典，这件事情是很严重的。天亲菩萨就连夜离开迦湿弥罗国，回到本国。凡历四年，他是这样因缘而学到《大毘婆沙论》。
回国之后，大家都知道他已经把整个《大毘婆沙论》都学通了，很多人希望他能够把《大毘婆沙论》的思想宣讲出来。当时他是融合「经部」跟「有部」的思想来解释《大毘婆沙论》的，一共讲了六百零四天，并且将每天所讲的教义，造一个偈颂来摄持今天所讲的内涵。总共讲了六百零四天，也就造了六百零四个偈颂，这就是所谓的《阿毗达磨俱舍论本颂》。天亲菩萨刚开始为大众一边开讲、一边造颂，这时弟子们觉得义理实在是太深了，又请天亲菩萨将这些偈颂造论，再作广泛的解释，所以完成今日普遍流行的《阿毗达磨俱舍论》。
「阿毘达磨」翻成中文叫「对法」，有两个意义：第一个是「对观四谛」。第二个是「对向涅盘」。在「因地」，这个法门能够引导你正确对观四谛；从「果地」来说，它能够引导你，不颠倒、正确的趋向于涅盘，就叫做「阿毘达磨」。「俱舍论」的『俱舍』翻成中文就是「聪明」的意思，说它是智慧、聪明的一部论。这部《阿毘达磨俱舍论》它是整个部派佛教集大成者，把「有部」跟「经部」的思想结合一起，弘传小乘部派的教义。这是天亲菩萨刚出家的初期，这时候他在小乘的僧团已经相当有地位，可以说是小乘的第一上座，当时的国王新日王就拜他做国师。这个是天亲菩萨刚开始出家的因缘，再看后来的变化。第二段：
「无著菩萨恐其造论毁谤大乘，乃派人告曰：『我今病重，不久将死，汝可急来！』」
天亲菩萨当时在小乘部派相当有名，他本来是在北印度的健陀罗国，后来有因缘进入到中印度，无著菩萨(第一世亲，他的大哥)也在那里弘扬大乘唯识的法门。天亲菩萨起初不知道无著菩萨是他的哥哥，因为他不知道(第一世亲)改名了，就跟无著菩萨有多次的论辩，当时的论辩并没有亲自见面，所以大家也不知道。但是无著菩萨知道天亲菩萨就是他的弟弟，无著菩萨一直想办法要度他弟弟回小向大，但是没有因缘；后来因为天亲菩萨时常批评大乘佛法，无著菩萨就准备要跟天亲菩萨公开辩论了。
我们看当时的印度水平很高，每个人对于物质的享受很淡泊，但是对于思想文化的追求非常的重视；你的宗旨、你所摄持的法门比我高，我就皈依你；你能够把我辩倒，我就皈依你；只有两个选择，不是皈依你就是砍头给你，两个选择。无著菩萨因为看这个情况，已经很严重，恐怕天亲菩萨会造论毁谤大乘佛法，所以准备跟他在国王面前公开辩论。
后来无著菩萨有一位徒弟，有很深的禅定功夫，有一天在禅定当中，看到无著菩萨跟天亲菩萨辩论，当然小乘的教法哪能跟大乘法辩论呢？一场辩论下来，天亲菩萨就失败了。天亲菩萨当时是部派佛教的第一上座大德，内心非常悔恨。首先，在修行上他走错了路，都在弘扬小乘义理；而且对方既然是他的哥哥，为什么不私下告诉他，却在公开辩论中才告诉他。这时候天亲菩萨就自杀了。自杀之后，因为国王是皈依天亲菩萨，跟他有很深的因缘；国王非常生气，就下令逮捕无著菩萨，把他关起来、处罚他，整个论辩最后的结局，对两个人都不好。外道看到无著跟天亲菩萨之诤，两败俱伤，非常欢喜。他的徒弟在禅定中看到之后，说给无著菩萨听。
无著菩萨知道不好，心想这时候应该要──动之以情，晓之以理。用什么方法呢？就想出一个方便，用情感来摄受他。无著菩萨就派人转送一封信，对他表明身分说：「我就是你的哥哥，本来也叫婆薮盘豆，修习空义之后改名为无著，我现在病得很重，不久将死，想见你最后一面！」因为天亲菩萨从小是无著菩萨带大的，他哥哥大他二十岁，他父亲将教育天亲菩萨的责任全交给无著菩萨，虽然那时候教授他婆罗门教法，但感情也是很深的。所以天亲菩萨得知哥哥病危，就连忙赶去见他。
见面的时候，天亲菩萨就问：『兄云何病？』你怎么会病得这么重呢？无著菩萨对曰：『我今之病，由汝而生。汝不信大乘，妄生毁谤，必致沉沦，我今愁苦，故得重病。』说：「我的病啊，是因为你生起的，怎么说呢？因为你不相信大乘法义，而且又毁谤大乘，说『大乘是非佛说』，你这样的谤法罪业，是要堕无间地狱的；我是因为太担心你，所以才生病的！」天亲菩萨内心感动了，就请无著菩萨为他解说大乘法义。这时候无著菩萨主要是跟他讲《华严经》的十地品，听了之后，因此而生起信解：「啊呀，华严经里佛菩萨的境界实在是太高了！」深悔过去所造谤法之罪，『即欲割舌谢罪』，就生起惭愧心，想割下自己的舌头以谢罪，因为他过去是用舌头造罪的。
无著菩萨对曰：『汝先毁谤大乘，欲灭此罪，须当善巧解说大乘。』无著菩萨告诉他说：「你当初用舌头来毁谤大乘，这时候不是割掉舌头来灭罪，应该利用舌头去善巧解说大乘，才是究竟的赎罪！」这正是大乘佛法的特色─「诸法无自性，一切从缘起。」从这句话当中，我们可以体会大乘佛法的道理，的确是深广、圆满。舌头哪有罪？是心的问题啊！所以小乘认为「一切法是真实的。」是不对的。大乘是讲「不二法门」──色身能够造罪、也能够造善，看你怎么运用，这就是不二法门。他听了便舍小乘转入大乘教，跟着他的长兄广学唯识，回消息昂达，弘扬大乘法门。
传记上说，天亲菩萨当时回小向大，惊动了举国上下，套一句话说，是「轰动武林，惊动万教。」他那时候在小乘的地位相当高，他所著作的《俱舍论》，新日王还把它铸在铜片上，用象车抬出来在印度游行，哪一个人能够破它一字，立即重赏！没有人能够破其中任一个字，六百零四个偈颂，一个字也没有人敢动，天亲菩萨深受国王、有部、经部论师的尊重是这种境界，结果他回小向大，因此造成了影响，也有很多跟他一样回小向大；有些人善根不够就离开他。从此他就开始弘扬大乘唯识法门，所以在大乘佛教中，以「弥勒菩萨」为唯识宗初祖，「无著菩萨」是二祖，「天亲菩萨」是三祖。这是讲他回小向大的情况，看第三段。
其中因感《瑜伽师地论》文繁义广，乃于「本地分」中，略录百法名数，是名《百法明门论》。
前面第二段，主要是说明天亲菩萨回小向大的因缘，这一段是说明他造本论的因缘。当天亲菩萨看了《瑜伽师地论》之后，觉得文义实在很圆满。《瑜伽师地论》最重要的是第一分「本地分」，全书五分中，最重要的就是「本地分」。
「本地分」开出有十七地，从我们凡夫散乱心的境界──五识身相应地、意地，到有寻有伺地、有寻无伺地、无寻无伺地禅定的境界，乃至于圣人的境界，小乘的圣人、大乘的圣人，众生五性根机，无一法不摄，可以说将十法界的差别境界都列出来，最后还是会归到「万法唯识」。那为什么有这样的差别相呢？完全是从我们内心去安立了。看你的心识到什么境界，所变现的果报就是什么境界！
《瑜伽师地论》把每一法都会归到「万法唯识」，书中解释得很清楚──大梵天，是怎么、怎么回事…欲界天的天人，他的长相是怎么样、生得多高、吃什么东西…他为什么会这样？哦！原来在因地的时候，是培养什么样的心理状态，喜欢布施、持戒…因为他的心识不同，就变现出各自不同的果报。从凡夫的散乱心到禅定心、到无漏心、乃至于成佛，分成十七个阶层，详细且广泛的说明。这部论共有一百卷。不过，虽然解释的很详细，『文繁意广』，文字太多，义理也太深了，因此天亲菩萨就从『本地分』六百六十法的名数中，摘要录出一百种法，安立作《百法明门论》；所以《百法明门论》可以说是「本地分」的一个略说。
以上是介绍天亲菩萨的历史，从他最初信仰婆罗门教，到最后皈依佛教、皈依小乘部派佛教，乃至回小向大、造论的整个因缘。
天亲菩萨造的论典很多，一生当中，造了五百部小乘论典、五百部的大乘论典，世人尊称「千部论师」，总共造了一千部论。我们看了他的著作有一种感觉，不论是小乘的《俱舍论》，大乘的《百法明门论》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》，他的论典有一个特色：「文简义赅」，文字很简要、义理很深妙。《唯识二十颂》、《唯识三十颂》都是如此──「文简义赅，词约理富。」在佛教史上占有非常重要的地位。
甲二、解释题目
本科「解释题目」，「标题」总持一部论的要义，我们根据传统的讲法，必须先解释这部论的题目。
《大乘百法明门论》总共有七个字，前面的六个字是「别题」，最后的「论」字是「通题」。首先解释「别题」，别题分成「总相」跟「别相」；「大乘」是总相，「百法」及「明」是别相。
先看「大乘」，先解释『乘』这个字，「乘」是指「车乘」，车乘有运载的功能。意思是说：如果我们的内心，能够不断地在佛法中熏习─闻、思、修，从听闻之后，进入如理思惟，然后再「法随法行、如说修行」。这样有什么好处呢？「法」就能够产生一种「运载」的力量，把我们这一念杂染的心，运载到清净的境界去，法有这样的能力，这是不共于外道、凡夫。好比你研究土木工程、机械工程及一些世间法，研究了很久，就可以依止这样的学问，获得一些个人财富。但是你说研究这些学问，能够把我们这样杂染的心转变成清净心，这是不可能的事。有许多博士、硕士，都是烦恼很重的人，因为世间的学问没有「乘」，没有到达彼岸的力量，这就是佛法不共于世间法的地方。
那么「乘」的前面加『大』字，主要拣别它不是「小乘」，是一个大车子。大乘佛法为什么叫「大」呢？清凉国师明确提出了四个意义：
第一、愿心大─「求无上菩提故」
为什么叫「愿心大」呢？我们的大乘佛法，一开始就是要你发菩提心、要你成就无上菩提。「丈夫自有冲天志，不成佛道誓不休。」不像小乘教法的发心，只是希望成就阿罗汉果，这样的愿力不够大。大乘佛法愿心大，所以一开始在凡夫地，就要发愿成就无上菩提。
第二、修行大─「二利成就故」
为什么叫「修行大」呢？小乘佛教唯求解脱生死，所以选择远离人群自己用功，修学四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。他这一念心，从早到晚，只是念念观察自己当下的身心，别人怎么样，跟他没什么太大的关系；他的所缘境就在「身、受、心、法」这四个处所，众生还在苦恼的境界中，颠倒、造业，跟他没关系，完全是在「自利」的功德上用功。
大乘佛法就不一样，大乘强调「慈悲心」；要求你一方面要自利，一方面也要拨一些时间来关心众生，必须要自、他二利成就；所以你也要走出佛堂，把你所觉悟的法门，这样的光明智慧流传下去。所以大乘的「修行大」，这种修行功德太大了──是成就「自、他」一切功德，二利成就，叫做「大」。
第三、时间大─「尽未来际故」
小乘的修行，一般来说，利根人「四生」就可以成就：第一生出家栽培善根，结果没有成就阿罗汉，死了；第二生又继续出家；第三生又继续出家；第四生出家，就证得阿罗汉；利根人四生成就阿罗汉。在成就阿罗汉入涅盘之前，要是你遇到小乘的行者，你想向他请示佛法，他也会告诉你；虽然说他不主动弘法，但是你有困难、向他请教佛法，他也会显神通来帮助你。但是，当一个阿罗汉进入涅盘后，那是全面的休息，他在这个世界消失后，就不出来了；无量无边的众生，仍在生死苦恼当中，他完全不管。
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