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请大家打开补充讲表第四面，我们看第一部分，第六识的业用。
我们前面说过：前六识的功能都是「了境」──能够了别六尘的境界。那么在这六识当中，主要是以「第六意识」为主。换句话说：是第六意识夹带前五识去造业的。关于第六意识，《八识规矩颂》有一个偈颂，我们略加说明：
性界受三恒转易，根随信等总相连；
动身发语独为最，引满能招业力牵。
玄奘大师说「第六意识」有两个特性：第一个，它活动范围特别广大；第二个，造业的势力特别强。
一、先看「活动范围」
第六意识的「活动范围」是什么范围呢？「性界受三恒转易」，所谓『性』是指「三性」：善性、恶性、无记性。第六意识它不像第七识第八识保持一种无记的状态，第六意识能够生起善、恶、或者无记，有三性的功能。其次是『三界』：欲界、□□、无□□；我们的第六意识，也可能在散乱心的欲界活动——在五欲的境界活动；也能够修习禅定，由定心进入到□□、无□□去，所以第六意识是通于三界的。
即使是四禅、四空定，那么高深、明静不动的境界，除了「无想天」之外，全都是第六意识活动的境界，只是差别在「由粗到细」如此而已。第六意识的活动欲界、□□、无□□都有。『五受』是指苦、乐、忧、喜、舍，就是第六意识有时候是痛苦、有时候是快乐；有时候是忧、有时候是喜、有时候是舍受。总之，「性」、「界」、「受」这三种情况，它不是固定而是经常变化的，「恒转易」会随外在的境界而变化。
「根随信等总相连」，它所相应的心所，有「根本烦恼」跟「随烦恼」，这些我们会在下一堂课说明。或者说善的心所，信等就是善的心所，总相连。这个意思就是说，第六意识只要在凡位，不管是再好的人，有时候也会起恶念；再坏的人，有时候也会起善念，这就是「根随信等总相连」。他的内心有烦恼、也有正念；有正念、也有烦恼，可以说是「善恶夹杂」。
这是说明「第六意识」的活动范围，通于三性、三界、五受；也通于染污、清净；也通于有漏，无漏，它的活动范围非常的广大。像前五识就不通于三界了——「眼耳身三二地居」，到了二禅，眼识、耳识、身识就不活动了；到二禅以上，前五识就慢慢停下来了。五识不通三界，但是第六识通三界，这个表示它的活动范围。
二、再看「造业势力」
「动身发语独为最，引满能招业力牵。」这个第六意识的造业功能。「动身」驱动你的身体去造善业、拜忏、念佛，都是第六意识，造恶业也是一样。「发语」，为什么你会讲这些话呢？不是嘴巴能够讲，是由第六意识发动的。它发动身业、发动语业在八识当中「独为最」——唯独是最有力量的，所以八识当中造业力最强的，就是第六意识。造善业、恶业、造有漏、无漏业，势力最强大的就是第六意识，前五识只是帮助它而已；第七识跟第八识不造善、不造恶，是无记性的。
「引满能招业力牵。」它所造的「引业」跟「满业」，这样的业力有什么作用呢？「能招业力牵」，能够牵引第八识去三界得果报；造善业，就牵引第八识去受可乐果报；造恶业，就牵引第八识去受不可乐果报。也就是说：虽然第八识是我们生命的本体，是一个果报识，但是这个果报识——第八识本身不造业，它只是得果报。那是谁在造业呢？实际上是——「第六意识」造业，「第八识」去得果报。我们看这个表就清楚了。
第六意识它是「众祸之门」，为什么呢？「一念迷，生死浩然。」一切的灾难，来自第六意识这一念的胡涂——起烦恼、发动身口去造业；无量劫来在生死里面流转，这不是上帝的安排，是第六意识胡涂了。但是它也是「众妙之门」，一念的觉悟，发菩提心、受戒，也是由第六意识发心的；这时候修戒定慧，把轮回给息灭了，也是靠第六意识。
「一念迷，生死浩然；一念悟，轮回顿息。」
这一念是指谁？就是指「第六意识」。就像我们常说的譬喻：尧做皇帝的时候，黄河泛滥，大水一来就把房子、畜牲，乃至人类全都伤害了。这时候，尧帝就命令鲧去治水，鲧是怎么治水呢？用「围堵」的方式，筑了很多堤防，想把水给堵住，结果水一泛滥，势力太大，就把堤防给破坏掉。舜继承王位后，决定用鲧的儿子大禹来治水，大禹就比较聪明，用「疏导」的方式，挖了很多大水沟，洪水泛滥的时候，就去作灌溉，这样既不伤害人民，还变成一种功能。
这个故事跟我们修行有很大的关系：黄河泛滥，是谁在泛滥呢？是我们的第六意识，「弟子心不安」，各式各样的烦恼，起波动啊，起贪烦恼、瞋烦恼、我慢心、嫉妒心…只要我们的心一失控，就去「动身发语」，发动你的身体、嘴巴去造业了。那怎么办呢？不是去强压它！外道就是把方法搞错了，外道用禅定，外道也知道一切罪业不是身体、不是嘴巴，是内心造业的，但是他们就像鲧治水围堵，用高深的禅定把第六意识给压住了，「如石压草」。事实上是压不住的，八万大劫之后，烦恼一活动，就把禅定破坏掉，又恢复到烦恼的境界。所以佛法是用什么方法来对治烦恼呢？是用「疏导」。
既然造业是「第六意识」，那我们可以利用第六意识来修习我空观、法空观，也可以利用第六意识来念佛——「转念念佛」。所以这个「转」字很重要，不是说念头起来，一定要把念头压下去，压不住的啊！你能够跟水的力量抗拒吗？你把它疏导一下嘛。第六意识欢喜在五欲的境界里面活动，意识的活动本身没有错，问题是向五欲的境界去了，你要把它拉回到佛、法、僧三宝的境界活动，这就对了。
近代一位上师说：「把心带回家！」这个心不是错，错在它跑出去了，你把它带回来就好了。我们的心喜欢攀缘外在五尘，造了很多烦恼、生死业力，我们不是用禅定压住它、入无想定去了，不是这个意思。你应该把它带回到佛、法、僧的境界，念佛念法念僧，就能够生起很大的功德。我们的修行，主要就是靠第六意识。你过去还没有学佛、不相信因果报应的时候，是谁在造业呢？是「第六识」在造业；你现在觉悟了，开始诵经、拜忏、念佛、发菩提心，这又是谁呢？也是「第六意识」——「一念迷，生死浩然；一念悟，轮回顿息」，就是迷悟的差别。
佛法是不二法门——真妄不二的，造祸的是它，觉悟之后，修功德的还是它，只是「转迷为悟」差别在这个地方而已。所以第六意识「动身发语独为最，引满能招业力牵。」在八识当中，它造业势力最强大，你造五逆十恶是它，你发菩提心修六波罗蜜也是它。修行就是在靠第六意识用功。不过第六意识要活动，也得要有前五识的帮忙，才能发生作用。这个是讲到第六意识的业用。
我们再看「第七意识」，先看蕅祖的注解，再来看补充讲表。先看蕅祖的注解，第十一面：
『此之意根，从无始来，内缘第八识见分，虚妄执为实我、实法，故名为末那识。』
「意根」是指「第七意识」，第七意识从无始劫以来，它的明了性不像第六意识那么广泛——「性界受三恒转易，根随信等总相连。」第七意识的活动非常保守，就做一件事，什么事呢？『内缘第八识见分，虚妄执为实我、实法』，意思是说：第七意识明了性，它从无始劫以来，只做一件事，向内攀缘「第八识的见分」，攀缘（第八识的明了性），然后虚妄的执着认为这就是真实的我、真实的法。
这里有一个要注意的地方就是「虚妄」这两个字；也就是说我们的第六意识，感觉有一个「我」的存在，其实这不是第六意识想出来的，是因为第七意识的活动。第七意识是第六意识的根，第六意识要依止「根」才能生起「了别」。「无我」的真理通于凡圣，只是凡夫看不到因缘法的真相。就是说，本来是「无我」的，是我们的第七意识虚妄执为实我、实法，是第七意识想出一个「我」的相貌出来。但是第七意识没有修习止观的力量，它只是「执我」，但不能造业，所以非得要第六意识修「我空观、法空观」，才能把这种虚妄的「我执、法执」给消灭掉。恢复本来面目。
修行很简单，就是要恢复我们的本来面目！还我本来面目。
这个就是「虚妄」，这两个字的含义很重要。「虚妄执为实我、实法，故名末那识。」「末那」就是染污的意思，它是「染污识」。我们看第二段：
『梵语末那,此翻为意,由其恒审思量为性相故。』
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