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《大乘百法明门论》，监学法师，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛。
今天要跟大家共同学习的教义是《大乘百法明门论》。在正式讲课之前，先把研究本论的目的，跟大家作一个简要说明。我们每个人的学佛因缘，可能不一样，但是最终目的，都是为了离苦得乐，希望今生的生命乃至于来世的生命，能够永离痛苦而得究竟之安乐，这是我们学佛共同的目的。
佛法把生命分成十个法界﹙十个层次﹚──有佛菩萨的万德庄严、二乘的偏空涅盘、人天杂染的可乐果报，也有三恶道苦恼的果报。就学佛的目标来说，以「人」当标准，无不希望来生的生命，能够从人道而提升到天道；但是天道还不够究竟，因为天道是无常败坏之法，「饶汝千般快乐，无常终是到来。」再进一步从天道出离生死，到达界外涅盘彼岸，乃至成就万德庄严的佛果、圆成佛道，才算是真正的离苦得乐。
问题是应该依循什么样的方法，才能使令我们的生命增上，乃至成就佛道呢？目标是确定了，但是方法呢？就有各式各样的解释。
先看以下外道的说法︰
一、「邪因缘论」：在印度的九十六种外道中，有一种思想叫「邪因缘论」；该教认为生命的本质，全是大梵天或是上帝所创造的。我们希望下辈子得什么样的果报，我们自己不能作主，大梵天、上帝是一切主宰者，主要是他作主的，所以应该以虔诚的态度，透过对上帝、大梵天的皈依祈祷，得到他对我们的欢喜，他自然就会赐给我们幸福与快乐。换句话说，不管我们造善或造恶，生命是大梵天决定的。佛法认为这样的因缘法不正确，因此叫做「邪因」。
二、「无因缘论」：此教认为生命的现象──为什么他升天呢？这件事情没有因缘；为什么他堕到三恶道去呢？也是毫无因缘。一切法都是无因无缘、自然而有，没有什么理由。其实这种思想就是「拨无因果」─否定因果道理。佛法认为也是不正确。
关于上面所说的「邪因缘论」跟「无因缘论」，就是古印度九十六种外道思想之本质。佛陀在《法华经》上说：「诸法无自性，一切从缘起。」十法界每一界的果报，都没有自性、没有一个决定性，就是「毕竟空」。在毕竟空当中，生命是怎么出现的？「一切从缘起」，是依因缘条件而生起的。
「因缘」是什么意思呢？表示︰生命是可以改造的！
如果生命是无因缘的，那生命就不能改造；人永远是人，造再大的善还是人、造再重的恶还是人。为什么？因为人是「无因」产生的。这样我们皈依三宝、修学佛法就没有什么意义。所以佛陀才特别强调──「一切法，从缘起。」生命的本质，背后有它的因缘存在。
而在「有因缘」教义中，佛教的思想有两种：
一、小乘思想：小乘法认为因缘就是「业力」，也就是身、口、意的业力。造作善业的因缘，使令你升天；造作恶业的因缘，使令你堕到三恶道；是你自己造的业力，影响你自己的生命。
二、大乘思想：若以大乘法来说，「因缘」就是「应观法界性，一切唯心造。」宇宙万法就是我们心识的活动。为什么升天？因为内心常存善念；为什么堕到三恶道？因为内心恶念的势力强大；为什么往生极乐世界？因为内心具足信、愿、持名三种功德。所以从大乘的角度来看：「因缘法」完全决定于你「内心」的造作；身、口、意三业，身业跟口业只是工具而已。
经典譬喻说：牛在拉车，主要是牛在做决定，车子不能做决定；『牛』是指我们内心的活动，『车』是指身业和口业。大乘的「应观法界性，一切唯心造。」正表示：我们现在每一剎那的心念，都在创造未来的生命──如果你现在起一个善念，就创造未来一个可乐的果报；如果起一个恶念，就创造未来一个不可乐的果报。简单说：生命的本质是由你的「念头」决定的。既然是这样，那我们希望离苦得乐，应该怎么办呢？就要改造我们的念头：
转识成智。只要转变我们的念头，生命就转变了！
那么想要转变我们的念头，必须先了解心念的相貌；一定要先了解它，才能够改变它。在整个「唯识宗」教义当中—＜五位百法＞，对于心识活动的相貌，讲得非常详细，什么是善念、什么是恶念，都有明确的定义。透过百法的学习，就会知道如何去断恶修善，使令生命能够增上。
总而言之，我们希望生命能够增上，研究「唯识」就非常重要；透过唯识的教义，来「观察」我们的念头、「了解」我们的念头，进一步「修正」我们的念头；使令我们的念头改变，进而实现生命的改变。而我们所要学习的第一个课程《大乘百法明门论》，正是《唯识学》最基础的课程，也是最重要的课程。
壹、解释经题
《大乘百法明门论》直解——天亲菩萨造
「天亲菩萨」是印度的一位祖师，《百法明门论》是他造的。他当时造这部论，是用印度文写的，经过唐朝的三藏法师——玄奘大师把它翻译成中文。因为觉得文字还是太深，所以我们又引用蕅益大师的注解—《百法明门论直解》来讲解本论。
我们今年的唯识课程：《百法明门论》、《八识规矩颂》、《唯识三十颂》，都是选用蕅益大师的注解，我在所有的祖师当中选择蕅益大师的注解，这当中有一个很重要的理由是：蕅益大师有一个基本观念，就是他认为「性、相」是圆融的。
大乘的思想是强调「应观法界性，一切唯心造。」心识是创造生命的主要因缘，但是天台宗所指的心识是什么？是「真如」—「真如受熏」，真如清净本然，而受我们的熏习；唯识的思想是「阿赖耶受熏」。这两种思想，乍看之下不同，但是蕅益大师认为这两种思想可以融通，所以进入本文，你就会发觉蕅祖的注解，处处把唯识跟天台的思想加以融通，我们引用他的注解，将来学习天台教义就没有障碍，这就是蕅益大师最大的特色——「性相圆融」的思想。
「性相圆融」蕅祖举出一个譬喻说：就像「画龙点睛」；唯识如画龙，把龙的头、身体、脚、尾巴画出来；唯识学所诠释的是一种行布分明，把整个心念杂染的相貌跟清净的相貌，很明确的分析：什么是烦恼？什么是菩提？都有很清楚的界限。烦恼里面就有贪烦恼、瞋烦恼、痴烦恼，每一种烦恼都有一个简明、易懂的定义和相貌，所以唯识学就是把龙画出来。天台如「点睛」，眼是龙的精髓，龙没有眼则无神，眼睛一点之后，龙就有神，就可乘云而飞。
所以唯识学最后的归处，还是会归到真如。从「画龙点睛」譬喻当中，我们就能够了解「唯识」与「天台」之间的关系了。
贰、经文大义
将释此论，大科分四
我们分成四大科，来解释这部论：
甲一、论主略史。首先介绍天亲菩萨简略的历史。
甲二、解释题目。
甲三、随文释义。随顺论文解释其中的义理。
甲四、结示劝修。
甲一、论主略史
首先看第一科「论主略史」，本论的造论者是「天亲菩萨」。这里分成三大段，第一段先介绍「无著菩萨」的历史，因为天亲菩萨的历史跟无著菩萨有关系，所以先介绍无著菩萨：
[佛灭度九百年顷，婆薮盘豆菩萨，初于萨婆多部出家，修习禅定而得离欲，思惟空义不能悟入，欲自杀身。时宾头卢尊者，于东毘提诃观见此事，从彼方来，为说小乘空义，闻已即悟意犹未尽。因乘神通往兜率天咨问弥勒菩萨，弥勒菩萨为说大乘空义，还阎浮提，如说思惟即得悟入，时大地六种震动，因此更名「阿僧伽」，此云「无著」。]
「无著菩萨」的简要历史：
这个历史时代，是在佛陀灭度大概九百年左右，当时印度的小乘部派佛教中，有两个部派最为兴盛：一个是「萨婆多部」就是「有部」—「根本说一切有部」；另外一个是「经部」。为什么取为『经』呢？因为「有部」是着重「论」，「经部」是着重「经典」，所以取名为「经部」。这两个都是属于小乘的部派佛教。「有部」传承小乘的原始佛教，完全是小乘的思想；「经部」就有一点大乘的思想，它是介于小乘跟大乘之间的思想。
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