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诸位法师慈悲！陈会长慈悲！诸位学员，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第二十八面。
我们讲到正宗分的第二个大科，乙二，正见篇第二。
佛教的因缘观，所谓“诸法因缘生”。这个观念，如果是套用在修行上，说明了一个很重要的观念，就是我们的修行的过程是很重要的。比方说我们佛弟子去造了一个善业，外道也同时跟我们造了同样一个善业，但这两个结果是不一样的。一个慈善家或者是外道、其它的宗教，他造了一个善业，这个善业的力量会引导他到天上享受安乐的果报，但这个果报享受完以后，就完全消失掉了。这个善业对他来说，只是生命当中增加了一个美好的梦境，如此而已。
但是佛弟子造了一个善业，这个善业也会把这个佛弟子带到天上去享受快乐，但是这个力量没有消失掉，他来到人间时，会继续亲近三宝，这个善业的力量会引导他继续地修学佛法，继续地趋向于无上菩提，因为这两个人坐在一个不同的车乘。我们可以这样讲，你如果没有学佛，你很难造作一个业力把你带到三界以外，你不可能乘到一个超越三界以外的车乘，不可能，你不管做什么业都不可能了生死，不可能。
为什么会有这样差别呢？因为过程很重要。佛弟子在造善业的时候，前面有一个理观智慧的引导，他有观照的智慧，就像这个车子它有马车，它有马在引导这个车子，那么理观的智慧引导就造成我们在种下这个业因种子的时候，这个刚开始种下的业因就不一样了，自然长出不同的水果。
理观的智慧，在整个我们《佛法概要》来说主要有三种的功德力，就是引导力、安住力、调伏力三种功德力，这三个功德力都跟智慧有关系。那么我们前面第一堂课讲到了发菩提心，就是说你在修学善业之前，你必须把善业的前面安上一个很重要的马车，就是我们未来的愿景，一种往生净土的愿景，一个成佛的愿景，你才能够让这个善业未来对我们会产生一种往生净土、圆成佛道的一个引导。
关于发菩提心的引导，省庵大师讲到两点非常重要，上一堂课已经讲过，我们再复习一下。第一个他讲到“心真则事实”，第二个他讲“愿广则行深”。我们一般人很难发起一种真实的心，很难，我们一般在修学善法都是虚妄的，虚妄的心，虽然是善念，但是虚妄。
什么叫虚妄呢？什么是真实呢？《楞严经》的定义就是说，你这个心发出来，只要你要靠因缘的力量来支持你，你要靠外境的环境来支持你，你的心全部是虚妄的，不真实的。
比方说我要有钱我才可以布施，这种心虚妄，你是带条件的；我要有时间我才可以来听经，虚妄；我要没有人干扰我，我才可以提起佛号来念佛，这个念佛的心虚妄的。
为什么你假借外境产生的造业力是虚妄呢？因为《楞严经》说你的心刚开始成立的过程是你跟外境借来的，你要假借很多的因缘，你这个心才能够发动出来，那你这个心是不得做主，就是说你这个心要假借外境的因缘来支持你，就好像说你今天有一千块，但是你这一千块呢，你跟某甲借三百块，你跟某乙借三百块，跟某丙借四百块，结果你一块钱都没有。这就是为什么我们造了那么多的善业，我们现在还在流转，因为我们没有发过一个真实的心，我们过去生所有的修学都是带条件，所以外境把你要回去的时候，你借来的东西，你总得还吧。
诸位，我们要注意你带条件，这个条件这个因缘就是外境，这个外境是由业力变现的，你只要跟外境借来的所产生的力量，你就受业力的系缚，因为这个外境是由业力主导的。所以很多人念佛，平常念得很好，到临命终生死关头现前时，他这个佛号冲不上去，因为他因地在念佛时，他的佛号、他念佛的心就带有条件。外在的环境不是你说了算，你带了太多的条件，临终时条件不会具足的。这就是为什么你临终时佛号提不起来，因为你平常念佛时带太多条件了，你跟人家借太多东西了，人家临终不见得会借你，关键在这里。
所以“心真则事实”，我们今天发了菩提心，不管外境怎么样，我一定要往生净土！我一定要圆成佛道！它是超越一切的因缘。这种心力才会在临终时帮助你超越生死。
我希望我们今天是培养一个不带条件的内心。因为你不知道自己临命终会发生什么事。你不能假设身体健康时才念佛。你临终时身体不可能健康，你在加护病房插满了管子，一定有很多痛苦的感受刺激你。所以临命终时，如果有志于培养临终的正念，你一定要知道，念佛的心就不能带条件。
不能带条件怎么办呢？大智慧的佛陀说：要有一个愿望来引导你，不能由外境来引导你。佛在世的时候，目犍连尊者有一天到了忉利天，看到一个天人很庄严，他就非常地赞叹这个天人。他说：“仁者！你过去是修什么善业，得此光明庄严的果报呢？”这个天人就很谦卑地跟尊者顶礼，他说：“以前我是一个大富长者的婢女，作仆人的。我一生当中就做了一件善事而已，就是不发脾气。因为我的主人脾气很不好，我稍微做不好，他就打我骂我。我就发了一个愿：我绝对不发脾气。以此善业生到忉利天去了。”目犍连尊者没多久又遇到一个天人也是很庄严。他问：“仁者！你是修何果报，而得此天上的庄严？”那天人说：“我过去生是做生意的，我曾经发了一个愿：绝对不说妄语，不讲话则已，一讲话就讲真实语，而且这个是任何情况绝不例外。我就做了这件善事而生天了。”
这个时候目犍连尊者就起疑惑了——佛陀说要广修十善业才能生天，这两个人一生就做了一件事情而生天，就去问伟大的佛陀。佛陀说：他们两个人虽然只做了一件事情，但是他们心中发了一个很真诚的愿力——“心真则事实”。
我们强调很多观念，满山的石头，抵不上一颗钻石的。为什么呢？因为你的本质是石头，你是虚妄的。诸位！你要知道，你念一千万声虚妄的佛号，不能够把它转换成一句真实的佛号。为什么呢？因为它的本质是虚妄，不会因为你数量增加而改变的，不会！
那么我们平常的念佛，都是活在妄想，都是受到外境的干扰，我们一定要很多因缘的具足才念佛，所以这个念佛没有力量。
所以，伟大的佛陀出世告诉我们：不要管你今生所遭遇的环境，那个都是生灭的因缘，你该干什么还干什么，天塌不下来的。你设定一个目标，用这个目标来引导你，不要管你的环境怎么变化。所以发菩提心的意思，就是超越时空，你才能在很多因缘的刺激之下，走出一条属于你自己的道路，不管这条道路通向净土还是通向佛道。所以你发了菩提心，才有可能创造一颗真实的内心，一个不带条件的内心。否则你一辈子都不可能发出真实的心，你造的业力量都非常薄弱。这个是我们发菩提心的第一个条件，“心真则事实”。这个约着自利。
第二个，“愿广则行深”。这个地方我一再地警告所有净土宗的修学者：你念佛时除了往生的愿力以外，你最好把众生的相状放进去。有些人成就功德以后，很多众生来跟他分享。你看，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”你看看《华严经》，佛陀赞叹佛陀的功德，它是能够他受用的，佛陀的功德能够入一切法界众生的内心世界。阿罗汉做不到，阿罗汉的涅槃，没办法入一切众生心想中。在因地的时候，阿罗汉二乘圣者修空观时，他所有的步骤都具足，什么都不缺少，为什么果地的时候他只能够自受用，不能他受用呢？因为他没有把众生放进去。最后结果出现时，后悔来不及了。
佛在世的时候，有一个村庄，这个村庄的居民非常刚强难调伏，很多比丘去讲经说法，都被他们赶出来。大智慧的佛陀就叫目犍连尊者去。目犍连尊者一去，都没有显神通，他到了村庄时，所有人都出来欢迎他，看到他起大欢喜。目犍连尊者就为他们说法，他们就受三皈五戒了。
佛弟子就很奇怪！目犍连尊者去的时候，什么都没做，怎么众生就起大欢喜呢？佛陀说，目犍连尊者过去生曾经是个农夫，他当农夫到山上砍柴时，惊动了一个蜂窝，那些蜜蜂非常生气就飞出来。目犍连尊者那时起一个善念，他说，你们不要伤害我，我来生有成就一定报答你们。众生也可以跟我们感应的，它们果然没有伤害目犍连尊者。也就是目犍连尊者发了一个善愿，跟这些蜜蜂结了一个善缘。结果这一窝蜜蜂经过多生多劫的转世，就变成这个村庄的农民，结果看到目犍连尊者就非常欢喜，这是过去因地种下的善缘。
所以，我们今天要注意，当我们建立一个很坚定的佛号力量时，你有两个选择：第一个，你就发愿——愿生西方净土中，完全扣着你的身心世界来念佛。你到净土时会发觉你跟众生很难互动，到后半段你就很难走了，因为菩提道刚开始了生死时，是自己的事情，到了后半段时，你完全要利用众生来历事炼心。
你看《华严经》上说，一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。你要有众生的树根，才有菩萨的华果。你看菩萨后段的六波罗蜜，完全在众生身上修学所有的功德庄严。我们刚开始追求叫“自性清净”，但是你难道不需要为以后先做布局吗？所以你要注意，每一句佛号的过程是很重要。当你把这个佛号栽培到内心的阿赖耶识时，请注意你的过程：第一个，它是不是真实；第二个，它是不是广大，你是不是把众生的因素放进去。
这就是为什么忏公师父把发愿文，“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生”——这个都是自利。后面一句以前的古人说是“不退菩萨为伴侣”，忏公师父把它改成“回入娑婆度有情”，高明啊！你发了不同的愿，未来会有不同的结果，“回入娑婆度有情”，就是你在因地时，就把众生的因素放进去。恭喜你！到了净土时，你后段的菩提道会走得非常顺利，因为有很多众生跟你结缘，你在修波罗蜜时进步就很快。
诸位要知道，在了生死的这块，众生对我们是障碍的，这是事实，你的冤亲债主会障碍你。但是后半段刚好相反，后半段，众生对我们是加分的，帮助的。但是你不能等到未来，结果发现错了再来改，千万不要这样做。你看《法华经》，做什么事情你最好一次到位，不要一开始就做错了，到后来再改来改去。阿罗汉就是这样子，一开始也不好好地跟佛陀学发菩提心，到最后痛哭流涕，然后在改的过程当中，留下很多习气，弄得自己很痛苦。
所以，第二个选择，我希望我们今天学佛，你最好是一次到位。你刚开始就走对，不要后来改来改去，很麻烦。为什么呢？因为你迟早要成佛。不管你愿不愿意，这条路迟早要走，没有一个人可以在二乘永久地停留下去。
发菩提心就是说，既然迟早要做，迟早要面对，你刚开始就把它做好，把它做对，这条路就把它铺直，不要走得弯弯曲曲的再绕回来，叫“直趋大乘”，我们叫作一佛乘。佛教的因缘果报最重要就是因地，你因地种对了，后面的路就顺畅。这就是为什么我们一开始时要告诉大家，你要有一个圆满的规划。虽然我们做不到，但是你不能等做到之后再规划，这个就是前面讲的引导力。
你的每一句佛号都必须有两个引导：第一个，往生净土的引导；第二个，圆成佛道的引导。这样每一句佛号对你都是最好的效果、最大的用处，同样一句佛号，你栽下的因地是圆满的。这就是我们前面一堂课讲的，你学佛的时候，先把自己的因地，未来的路线铺好。
当我们有目标以后怎么办呢？怎么才能慢慢地趋向目标呢？这是讲第二件事情了，就是当我们有一个引导力时，要怎么做一个调伏跟安住，慢慢地破除内外的障碍，趋向我们的目标。
这个地方有三科。先看第一科，总标研习教理的重要。先讲一讲，为什么设定目标以后，不马上修行，要先研究教理呢？先把这个教理的重要性说出来；第二个，别示教理的差别内容。大乘的教理有哪些要注意的，佛陀讲那么多经典，到底有哪些重要的观念，我们要把它先挑出来说明；第三个，会通诸说明实相正印。
在大乘里面有这么多的教理，有没有一个教理是能够一以贯之的？吾道一以贯之，能够找到一个根本的核心思想，把佛陀的三藏十二部经典贯穿起来，有没有这个道理？我们到第三个时候来谈一谈，就是我们学了这么多教理，到底有没有一个核心思想能够贯穿起来。
丙一、总标研习教理的重要分二：丁一、蕅益大师的开示；丁二、莲池大师的开示；丁三、八正道
我们先看第一个，为什么要研究教理，总标研习教理的重要。
丁一、蕅益大师的开示分三：戊一、总标；戊二、导正错误的知见；戊三、结劝
我们先把蕅益大师的这段开示念一遍，请合掌。
戊一、总标
这段的论文有三大段，先看第一段的总标。
“讨究佛法，第一要务。诸佛所师，所谓法也，况弟子乎？”
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